MOSKVA, 10. června – RIA Novosti, Fedor Kazancev. Centralizaci ruských zemí kolem Moskvy, k níž došlo ve 14.–15. století, neprovázely jen občanské spory a boj proti zahraniční expanzi: pravidelné epidemie zabíjely třetinu až polovinu městského obyvatelstva. Alla Chelnokova, docentka Moskevské městské pedagogické univerzity, vedoucí magisterského programu „Dějiny Ruska“ a vedoucí magisterského programu „Dějiny Ruska“, se zabývala tím, jak se infekce šíří po celém Rusku a jak se s nimi bojuje, jak epidemie postupovaly a jak je vnímali naši předkové spolu s korespondentem RIA Novosti Po staletí nám kroniky uchovávaly informace. Jak řekla Alla Chelnokova, většina informací o epidemiích té doby je obsažena v novgorodských, pskovských, tverských a moskevských kronikách. Několik místních ohnisek neznámých nemocí, podle studie „Famine Years in Ancient Rus“ od historika Vladimira Pashuto, byly již ve 12. století, ale epidemie byly zvláště časté mezi koncem 13. a polovinou 15. století. Po vypuknutí v roce 1278 zaznamenávají pskovské kroniky mor v průměru jednou za 15 let, Novgorod jednou za 17.“ Kroniky neobsahují spolehlivé informace o konkrétním typu nemoci. Obecně se uznává, že Rus trpěl stejným morem, který zuřil v Evropě. Kronikáři však nemoci rozlišovali a často popisovali různé příznaky, někdy nemoc definovali jako „mor“, jindy jako „vřed“ nebo dokonce „pupínek“. Pokud se ukázalo, že nemoc je již známá, pak kronikář uvedl, kdy k ní došlo dříve, a nepopsal příznaky. Pokud byla nemoc nová, pak se nazývala „nejmenovaný mor,” řekla Chelnoková. Archeologie by mohla pomoci při studiu přesné povahy infekcí, ale zatím je v této oblasti málo spolehlivých výzkumů, uvedla expertka. Novgorod a Pskov byli vystaveni infekci častěji než ostatní, protože měli na Západě neustálé obchodní spojení. Existoval jiný způsob: jedna z nejtěžších epidemií, která zuřila v letech 1351-1353, přišla podle Pskovské kroniky (PSRL. T. V. Letopisy Pskov a Sofia. Petrohrad, 1851 – cca. red.), „z indické země“, tedy podél Volhy spolu s perskými a astrachaňskými kupci. Mor v roce 1364 prošel Nižním Novgorodem a zpustošil Moskvu, Vladimir, Tver, Pereslavl-Zalesskij a další města. Jak poznamenal historik Michail Tichomirov v knize „Středověká Moskva ve století XIV-XV“, tento mor „zanechal v ruském lidu na dlouhou dobu vzpomínku a sloužil jako druh památného data“. čas nemůže být přesně určen moderní vědou, o tom se dochovaly pouze izolované důkazy. Takže v roce 1352 hlásí novgorodský kronikář (PSRL. T. III. Ch. 4. Novgorodská druhá a třetí kronika. Petrohrad, 1841 – cca. red.), že epidemie trvala od „srpna do Velikonoc“ a pskovský kronikář o rok dříve poznamenal, že mor trval „celé léto“. Epidemie, jak objasnila Chelnoková, nikdy nebyla jediným problémem – jejími stálými společníky měli silný hlad a epizootiku (masivní ztráta dobytka – cca. vyd.). Imunita lidí podlomená hladem podle ní neodolala infekci a kvůli moru neměl kdo obdělávat pole. Situaci zároveň zhoršovali spekulanti, kteří zdražovali obilí, kronikáři hlásí případy kanibalismu v těžkých letech. „Stejně zoufalým krokem pro rolníky bylo sníst koně: mezi další nucenou potravou, jako je mech, listí nebo kůra stromů, se kronikáři zmiňují jako poslední. Důvodem je to, že se ztrátou koně – dělníka a živitele – čelili rolníci, kteří byli z velké části osobně svobodní, jen kupčení nebo dokonce poddanství, tedy závislost na místní šlechtě a kupcích, hraničící s otroctví,“ poznamenala Alla Chelnokova Pět v jedné rakvi V obdobích nejakutnějších epidemií byla úmrtnost taková, že bylo nutné pohřbít celé rodiny v jedné rakvi najednou, nebo se uchýlit k pohřbívání do obrovských masových hrobů – skromných hrobů . Podle odhadu Vladimira Pashuta z článku „The Famine Years in Ancient Rus’“ infekce v průměru zabila třetinu až polovinu populace infikovaných oblastí. V nejtěžších chvílích moru, kdy ve městě denně umíralo více než sto lidí, zůstaly podle Chelnokové jediným lékem modlitby a celostátní výstavba nových kostelů. Někdy to jen přispělo k zesílení epidemie, ale kroniky uchovaly vzpomínku na další případy. Například podle pskovského kronikáře v roce 1389 zastavila další mor návštěva novgorodského arcibiskupa Jana a jím pořádaná modlitební bohoslužba Středověký obraz světa neumožňoval nahlížet na přírodu jako na nezávislou realitu a vše, co se v životě stalo, bylo vnímáno jako výsledek boží vůle, vysvětlil odborník. Nemoc byla slovy pskovského kronikáře „nebeským trestem za hříchy lidu“ – nikoho tedy nenapadlo bojovat s ní jinak než půstem, modlitbou a duchovními skutky. Některé důkazy naznačují, že epidemie nemusely být vyhodnoceny vůbec jako ohrožení blaha lidí. Metropolita Fotios z Kyjeva a celé Rusi – hlavní církevní hierarcha – tak v dopise Pskovcům („Historické akty“, svazek 1, Petrohrad, 1841 – cca. red.) z roku 1426 napsal, že se „duchovně radoval“ z nové epidemie, protože byl přesvědčen, že boží trest může vést pouze k „nápravě a zlepšení“ města. Mnozí vnímali zhoršující se útrapy jako výzvu k duchovní odpovědnosti a zřeknutí se pozemského světa, poznamenal odborník. Kroniky říkají, že převod majetku do církevního nakládání se stal rozšířeným jevem a nejčastěji to nebylo způsobeno smrtí majitele, ale rozhodnutím stát se mnichem. Kláštery, kterých bylo v té době ještě málo, se staly středisky pomoci pro všechny znevýhodněné.“ Velké masy lidí prchaly před infekcí a bohaté a zalidněné opoly (údolí velkých řek) opustily, aby se usadily někde v divočině, v neobydlených zemích severovýchodu. Města se přitom tak vyprázdnila, že mrtvé neměl kdo pohřbívat,“ řekla Alla Chelnoková, ale pokora podle ní nebyla jedinou možnou reakcí na strašlivé nepřízeň osudu. Volokolamský paterikon dosvědčuje, že opačná pozice byla často také blízká – blízká, jak poznamenal expert, té, kterou v „Dekameronu“ popsal evropský současník těchto událostí, svědek „černé smrti“ Giovanni Boccaccio. Volokolamský kronikář ve zprávách o zvěrstvech ve vylidněných osadách poznamenává, že „jiní upadli do takové necitlivosti kvůli zlomyslné opilosti, že když jeden z pijáků náhle upadl a zemřel, strčili ho nohama pod lavici a pokračovali v pití“ (BLDR. T.9, Petrohrad, 2000 – cca. red.).Tvrdá zkušenostPrvní zprávy o karanténě se v kronikách objevují podle Chelnokové již v polovině 15. století. Jak zdůraznila, o důsledné politice na státní úrovni se zatím nehovoří: kromě ojedinělých případů trestání za obcházení stanovišť, které kontrolovaly výjezd z kontaminovaných území, kronikáři zároveň zaznamenávají přeplněné bohoslužby a náboženské procesí. zájem o historii epidemií v Rusku, podle experta korespondence, která se k nám dostala mezi pskovským úředníkem (hodnost státního zaměstnance – cca. red.) Michail Munechin a starší z kláštera Spaso-Elizarov Philotheus – autor slavné formule „Moskva je třetí Řím“ („Mor za Alexeje Michajloviče“, Kazaň, 1879 – cca. ed.) Úředník, který tehdy řídil záležitosti pskovského hejtmana, byl vzdělaný člověk a znalý evropské vzdělanosti. Díky korespondenci víme, že během epidemie v roce 1520 byla na příkaz Munechina poprvé přijata celá řada přísných opatření: některé ulice byly uzavřeny kvůli karanténě, domy nemocných byly zapečetěny a kněží byli zakázáno je navštěvovat. Ve městě bylo zakázáno pohřbívat mrtvé na církevních hřbitovech, což vyvolalo negativní reakci, a jak uvedl znalec, příbuzní zesnulého se snažili zákaz obejít, aby skryli fakt nemoci.“ Další dokument popisující bojem proti infekcím v 16. století je Ivanův dopis Groznyj („Sborník katedry staré ruské literatury“ IRL RAS, sv. 14, 1958 – cca. red.), ve kterém nadává kostromským úřadům za jejich selhání při organizaci karantény. Dokument říká, že služební lidé ve strachu z nemocí odmítali sloužit na základnách, takže car musel tento problém řešit osobně.Naši předkové unikali ze začarovaného kruhu masového umírání a ekonomických krizí více než 200 let, až do konce století, až nakonec se epidemie nevyskytovaly méně často a myšlenka na možnost boje s nimi se mezi vládnoucími vrstvami nezvýšila, poznamenala Chelnokova.
