Otázka: Salaam Alaikum. Chtěl jsem si s vámi ujasnit, pokud vím, produkty z mořských plodů jsou povoleny a můžete provádět voodoo s vodou. O obojživelnících panuje neshoda, ale rád bych věděl o rozsudku o rybách, které nemají šupiny. Vzhledem k tomu, že v oblasti, kde žiji, panuje názor, že takové ryby se nekonzumují, nejsou chráněny před okousáním a průnikem odpadních vod atd., rád bych od vás dostal podrobnou odpověď a argumenty, abych vím sám a na které bych se mohl spolehnout při zodpovězení, pokud se znovu ocitnu v této situaci. Džazakallahu khairan.
Odpověď: Wa alaikum assalaam.⠀⠀⠀
Ve skutečnosti jsou (podle našeho madhhabu) mezi mořskými tvory povoleny pouze ryby. Pokusíme se provést co nejobjektivnější výzkum, abychom si vyjasnili naši pozici. ⠀⠀⠀
Pokud jde o první otázku, ti, kteří si myslí něco jiného, uvádějí slova Alláha jako argument:
Máte povoleno (mořský lov) rybařit (Al-Maida: 96)
„lov“ zahrnuje všechny obyvatele moře, nejen ryby, což zase naznačuje přípustnost všeho.
Jejich dalším argumentem jsou slova Proroka ﷺ, když „byl tázán:⠀⠀⠀
o moři (a jeho obyvatelích) odpověděl: „voda je čistá a mršina je povolena“.
Prorok ﷺ tedy popsal mršinu obyvatel moře jako něco přípustného, aniž by nakreslil dělicí čáru mezi rybami a jinými tvory.
Důkazem Hanafi madhhabu je verš:
Je vám zakázána mršina (maso zvířete, které není poraženo podle šaríe), krev (která při porážce vytéká). (Al-Maida:3). Aniž by narýsoval dělicí čáru mezi suchozemskými a mořskými živočichy.
A také slova Alláha Všemohoucího:
(Takový Prorok ﷺ který) prohlásí odporné věci za zakázané. (Al-A’raf:157). ⠀⠀⠀
A žáby, raci (krabi), hadi a další (vodní a obojživelní) patří do kategorie „nechutných“ zmíněných ve verši. Je vyprávěn od Posla Alláha ﷺ: ⠀⠀⠀
سُئِلَ عَنْ ضِفْدَعٍ يجعل شحمُهُ في الدَّواء ااادلهى صاانَهى يجعل شحمُهُ في الدَّواء اااعلهي لسلام عن ْ قَتْلِ الضَّفَا دِعَ
⠀⠀⠀že byl dotázán na žáby, konkrétně: lze žabí tuk použít k léčebným účelům (k požití). A Prorok ﷺ zakázal je zabíjet. Zákaz zabíjení zase znamená i zákaz jedení. A když se Proroka ﷺ zeptali na důvod, odpověděl: ⠀⠀⠀
خَبِيثَةٌ مِن الخَبائث⠀⠀⠀
To se odkazuje na „nechutný“. ⠀
Pokud jde o verš, který oni (kteří neuznávají názory Hanafiů) uvádějí jako argument, ve skutečnosti to není argument v jejich prospěch, protože slovem:⠀⠀⠀
„Lov“ zmíněný ve verši se vztahuje k procesu a/nebo činnosti získávání nebo lovu, nikoli k předmětu lovu. (To znamená, že verš připouští akci. Ti, kdo se domnívají, že význam přípustnosti předmětu lovu pochází z verše, se mýlí), protože právě k tomu se akce ve vztahu k tomu provádí. Dát tomuto slovu obecný význam (tedy tak, že slovo současně znamená jak název jednání, tak předmět, ve vztahu k němuž je jednání vykonáváno), je alegorickým výkladem (odmítnutím pravého významu) slova, což není přijatelné, pokud k tomu není důvod (tj. Hanafi usul nepřijímá použití obrazového významu konkrétní fráze, pokud tato potřeba není potvrzena kategorickými důkazy). ⠀⠀⠀
Navíc (pokud ještě připustíme použití sekundárního významu, pak) se slovo „الصيد“ (jiný význam slova الصيد – „hra“) používá ve vztahu k takovým zvířatům, která jsou divoká nebo nepřístupná, což není možné. chytit, protože pravděpodobnost, že takové zvíře buď uletí, nebo uteče, je extrémně vysoká. To je tedy možné pouze během lovu, nikoli po ulovení zvířete.
Odchycené zvíře totiž bude následně v podstatě považováno za maso, nikoli zvěř, kvůli ztrátě významů „divoké zvíře“ a „nedosažitelné zvíře“. ⠀⠀⠀
To je potvrzeno skutečností, že v pokračování verše Alláh Všemohoucí říká: ⠀⠀⠀
وَ حُرِّمَ عَلَيْكُما دة/٩٦)
Ale lov na souši je pro vás během pobytu v ihramu zakázán. (Al-Maida:96). Je zřejmé, že zákaz pro osobu ve stavu ihram se v tomto případě týká činnosti, kterou nazýváme lov, a nejíst maso zvířete, které bylo uloveno při lovu. Protože je známo, že konzumace takového masa je pro člověka ve stavu ihram přípustná, pokud ovšem nelovil sám nebo nebyl lov proveden na jeho pokyn. To potvrzuje skutečnost, že verš rozhodně nenaznačuje přípustnost jídla, protože bylo zjeveno, že rozlišuje mezi mořským lovem (rybařením) a lovem na souši ve státě ihram. ⠀⠀⠀
A Prorok ﷺ, když řekl: ⠀⠀
“A mrtvé na moři jsou povoleny,” myslel výhradně ryby. Důkazem toho jsou i slova Alláhova posla ﷺ:
أحلَّت لنا ميتتانِ و دمَان: الميتتان السمك و الجااد ك و الجراد لك و الطحال.
„My (muslimové) smíme (ke konzumaci) dva druhy mršin a dva druhy krve (ta, která připomíná krevní sraženinu). Pokud jde o mršinu, to jsou ryby a kobylky a krev jsou játra a slezina.“ Sám Prorok ﷺ tedy vysvětlil význam výrazu „dva povolené druhy mršin“ a definoval je jako ryby a kobylky, tedy ten druh mořské mršiny (zmíněný v předchozím hadísu), u kterého mohou být povoleny pouze ryby. , tedy hadís: ⠀⠀⠀
„A mrtvé moře je zákonné“ se vztahuje pouze na ryby. Tuto skutečnost objasňují verše a hadísy, které jsme citovali.⠀⠀⠀ ⠀⠀
