Dostávejte jeden z nejčtenějších článků e-mailem jednou denně. Připojte se k nám na Zen a VKontakte.
Z odběru se můžete kdykoli odhlásit.
Jedním z nejzáhadnějších národů afrického kontinentu jsou Pygmejové. Přísně vzato, nejde ani o jeden lid, ale o celou skupinu skládající se z mnoha kmenů, které spolu nejsou vždy příbuzné. Tak či onak, každý slyšel o pygmeích. Koneckonců jsou to jedni z nejkratších lidí na planetě Zemi. Jak se jim žije v srdci Afriky?
Žijí normálně. |Foto: liberal.ru.
Afrika je úžasné místo, nejen z hlediska přírody, ale i společnosti. Jeho centrální část je jedním z mála míst na planetě, kde moderní civilizace skutečně hraničí s primitivním divošstvím. Samozřejmě, ne všechny přeživší kmeny Afriky jsou ušlechtilí divoši, zcela odtržení od civilizace. Každým rokem se kmeny stále více začleňují do moderní společnosti. V určitých koutech kontinentu však existují malé sociální skupiny, které žijí přirozeně, jako v době kamenné. Bývají však příliš izolovaní od zbytku světa, nejčastěji neprostupnými horami nebo džunglí.
Život rozhodně není snadný. |Foto: abris37.ru.
Pygmejové jsou skupina nízkých černochů žijících ve střední Africe. Obývají především rovníkové lesy Afriky. Pygmejové tam žijí v malých táborech a zabývají se především lovem a sběrem. Každou novou sezónu se komunita kmene stěhuje na nové místo. Kmeny „lidí o velikosti pěsti“ se nacházejí v Konžské republice, Kamerunu, Gabonu a Středoafrické republice, Rwandě, Burundi, Tanzanii a také v několika dalších zemích. Dnes v Africe zbylo asi 280 tisíc pygmejů.
Největší záhadou trpasličích lidí je samozřejmě růst jejich zástupců. Pygmejové velmi zřídka dorůstají nad 150-160 cm a pohlavně dospívají o několik let rychleji. Zároveň však většina lidí žije znatelně kratší dobu. Včetně civilizovaných národů Afriky.
Zabývají se lovem a sběrem. |Foto: Twitter.
Ačkoli moderní civilizace dosáhla pygmejů, tito lidé ve skutečnosti vedou primitivní životní styl lovců a sběračů. Kmeny vyměňují dary lesa od svých usedlých, mnohem civilizovanějších sousedů za tabák a alkohol, kovy, látky, ovoce a zeleninu vypěstované na zahradě, oblečení a nářadí. Život pygmeje je extrémně nebezpečný a obtížný. Je vzácné, že se trpaslík dožije 35 let. Mnoho pygmejů umírá v lesích při lovu. Kmeny mají také pravidelně problémy s místními úřady. Hlavním jablkem sváru jsou divoká zvířata, z nichž mnohá jsou na pokraji vyhynutí a jsou chráněna zákonem. Pro pygmeje žijící v kmenovém společenství takové věci znamenají velmi málo. Také proto úřady některých zemí přistupují k nucenému vystěhování kočovných lovců ze svých území.
Výška 150 cm. ¦Foto: m.ok.ru.
Postupně počet pygmejů klesá. Je to dáno nejen přirozeným úbytkem populace v důsledku těžkých životních podmínek, ale také tím, že mladí lidé stále častěji odcházejí z kmenů. Probíhá proces asimilace a stále více nejmenších lidí planety odchází žít do měst a vesnic ke svým civilizovanějším bratrům. Přesto se ukazuje, že práce za plat je mnohem snazší než běhat po lese s lukem jen v bederní roušce.
A tady je zajímavé video z našeho kanálu:
Pokračujte v tématu a přečtěte si, proč mnoho afrických států tak beznadějně zaostává za zbytkem „civilizovaného“ světa.
Kirey N.I. Etnografie národů Afriky afrických pygmejů
Pygmejové žijí v nejodlehlejších koutech panenských tropických pralesů v šesti zemích (Gabon, Kamerun, Zair, Kongo, Rwanda, Burundi). Jejich celkový počet se odhaduje velmi zhruba – v rozmezí 100-400 tisíc osob. Většina Pygmejů žije v Zairu. Afričtí pygmejové se často nazývají Negrillové – na rozdíl od stejných malých kmenů jižní Asie (Negritos). Ve starověku tvořili Pygmejové hlavní populaci střední Afriky. Později byli vysídleni negroidními bantusky mluvícími národy a nyní žijí rozptýleně.
Problém původu pygmejů není v antropologii a etnografii zcela vyřešen. První písemné doklady v pohádkově-mytologické podobě o tajemných lesních trpaslících pocházejí od starověkých řeckých autorů. Byli to Řekové, kteří trpaslíky nazývali pygmejové („pygmaioi“ znamená „velký loket“) a uvedli je do svých legend. Homér v Iliadě, mluvící o bitvě mezi Řeky a Trojany, popisuje Pygmeje takto:
. S takovým výkřikem jeřábi létají pod nebem
Pryč od hrozivé zimy a dešťů
nekonečný,
S výkřikem se řítí k oceánu
Příprava smrti a zkázy pro malé muže,
V ranním soumraku s nimi vedou zlou válku
Po Homérovi se k legendě o pygmeích vrátili přírodovědec Plinius starší, „otec dějin“ Hérodotos, filozof Aristoteles a další.Aristoteles, ač se opíral o skutečné prameny, neunikl vlivu mýtu o Herkulovi, který útočící trpaslíky popadl mocnou rukou, hodil je do lví kůže, po čemž se jejich stopa ztratila. Realita existence malých lidí byla stále více zpochybňována. Po přesunutí do říše čisté fantazie byli trpaslíci ponecháni napospas keramickým umělcům a jedním z oblíbených námětů zobrazovaných na řeckých vázách byli malí lidé slavící vítězství nad jeřáby. Zvedli ruce k nebi a tančili s ústy dokořán. Ale už je nikdo neviděl. Cesta do země pygmejů byla úplně zapomenuta a zobrazení pygmejů na pompejské fresce stěží znamená něco víc než ozvěnu starých řeckých legend. Pro badatele na středověkých univerzitách byli pygmejové námětem pro scholastické konstrukce. Následující půltisíciletí nepřineslo žádné nové informace o Pygmejích a encyklopedické XVIII století. bezpodmínečně je odmítli spolu s Kyklopy, létajícími Hyperborejci, lidmi se psími hlavami a dalšími výtvory představivosti starověku. Ale v 1870. stol. Cestovatelé, kteří prozkoumávali Afriku, přinesli do Evropy příběhy domorodců o bojovných trpaslících žijících v neprostupných lesích. Tyto příběhy se úžasně shodovaly s legendami starověkých historiků. A pak začalo pátrání po pygmejích znovu. Učinil tak americký zoolog Paul de Chaillus, stejně jako německý přírodovědec Georg Schweinfurt, který v roce 1880 sestavil první vědecky spolehlivý popis pygmejů. Na počátku XNUMX. let XNUMX. století. setkání s pygmeji popsal náš krajan V.V.Junker.
Na konci 141. stol. Pygmejové nečekaně přitáhli pozornost mnoha vědců. Především ti, kteří tvrdili, že lidstvo prošlo třemi vývojovými fázemi – dětstvím, dospíváním a dospělostí. Protože každá živá bytost prochází těmito třemi fázemi svého vývoje, není důvod, uvažovali, vylučovat lidstvo jako celek z tohoto vzorce. Z toho vyplynulo, že některé národy (což znamená „civilizované“) jsou v dospělém stádiu vývoje, zatímco jiné setrvávají v dětské, počáteční fázi. Pygmejové se svými velkými hlavami, vypouklými čely a hlavně malou „dětinskou“ výškou (142-XNUMX cm) podle jejich názoru tuto rasistickou situaci ilustrovali tím nejlepším možným způsobem. Tyto absurdní předpoklady, stejně jako teorie o „degeneraci“ a „nerozvinutém stavu“ pygmejů, se ukázaly jako neudržitelné. Bylo však zřejmé, že pygmejský problém se začal řešit ze širokých teoretických pozic antropologické a etnografické vědy.
Klíčové otázky trpasličího problému v různých fázích jeho vývoje jsou následující: 1) o místě moderních krátkých rasových typů v lidské evoluci; 2) o starověku těchto rasových typů; 3) o vztazích mezi různými trpasličími a trpasličími formami, o genetických vztazích mezi africkými a asijskými trpaslíky; 4) o vztahu trpasličích typů k odpovídajícím vysokým formám; 5) o existenci panekumenické rasově-kulturní jednoty pygmejů. Pygmejský problém je také obecněji zajímavý – z hlediska pochopení procesu raceogeneze na africkém kontinentu, vzhledem k tomu, že údaje o paleoantropologii Afriky ukazují jeden důležitý vzorec: rysy černošského typu, vědci onalezený v paleolitu, zatímco poddimenzované trpasličí formy se objevují až mnohem pozdějiJejí – v neolitu. Obecně všechno paleoanthro dataEkologie Afriky je relativně mladá věk rasového typu Pygian. Všechny nejstarší lidské pozůstatky nevykazují žádné pygmeoidní vlastnosti, ale vyznačují se neanderthaloidními rysy. Ustavení neanderthaloidního stadia v lidské evoluci bylo jedním z nejdůležitějších a nejtrvalejších úspěchů moderní antropologie. Pokusy odpůrců teorie o neandrtálské fázi evoluce třesků dokázat opak, zejména teorie, že předky moderních lidských ras byly krátké rasy – pygmejové – se ukázaly jako mylné.
Problém trpaslíků vznikl jako jedna z buržoazních teorií původu člověka. Za jejího zakladatele je považován švýcarský anatom Kohlmann, který publikoval v letech 1880-1890. řadu speciálních děl. Pygmeje považoval za pankumenní typ a nalezl trpasličí formy v neolitických lokalitách na všech kontinentech. Za pygmeje zahrnul i moderní rasové typy afrických negrillů a křováků, asijské negrity, veddoidy (Veddy, Senoi, Toala, Kubu atd.) indonéského rasového typu, tedy všechny krátké skupiny lidí s vlnitými vlasy.
Kohlmannovy myšlenky převzali a přenesli do etnologie (etnografie) významní představitelé klerikálního hnutí v kulturně-historické škole (zvané též vídeňská škola) reakční buržoazní etnografie P.-W: Schmidt a P.-W. Koppers, P.-V. Schmidt plně sdílel Kohlmannův pohled na pygmeje jako na předky člověka a moderní pygmeje považoval za pozůstatky tohoto starověkého typu. Schmidtovy etnologické konstrukce vycházejí z doktríny „kulturních okruhů“, což znamená komplex kulturních jevů či prvků. Aby dokázali starověk a rasově-kulturní jednotu všech pygmejů, identifikovali Schmidt a Keplere zvláštní „exogamně-monogamní kulturní kruh“, který je, jak říkají, nejstarší na zemi, dokonce starší než takzvaný tasmánský.
Vůdčí myšlenkou všech děl zastánců kulturně-historické školy je zcela protivědecké tvrzení „na příkladu“ pygmejů, o věčnosti víry v jediného boha, víry v posmrtný život s myšlenka bretribuce (monoteismus), původ monogamní rodiny, údajně věčná dominance soukromého vlastnictví, existence dřevěné technologie.
Názory buržoazních etnologů na Pygmeje se tak obecně scvrkávaly na přítomnost pankumenického typu mezi Pygmejemi a existenci zvláštního kulturního okruhu Pygmejů, na potvrzení role Pygmejů jako předků člověka na věčnosti. o existenci monoteismu, monogamní rodiny a soukromého vlastnictví, které údajně stojí u počátků společenského vývoje a charakterizují, říkají, „dětství“ lidstva. Tito vědci prohlásili mateřské právo, polygamii a polyteismus za pouhé náhodné, nikoli přirozené epizody v historii lidstva. Mezitím se ve vědě nashromáždila fakta, která odporovala uznání starověku a rasové a kulturní jednotě pygmejů. Nepotvrdily se spekulativní teorie „proto-monoteismu“, byla prokázána existence rozvinutého kmenového systému u pygmejů a byl rozšířen samotný koncept „pygmejů“ a „pygmeoidů“. Byla nutná revize starých názorů a reforma původního výkladu problému.
Tohoto úkolu se ujal otec Paul Shebesta, který k etnologické argumentaci svého učitele P.-V. Schmidt – pouze prohlášení o „dětských“ rysech pygmejů, tj. o jejich nedbalosti, nedbalosti, nestabilitě, dětské veselosti, jednoduchosti, pohyblivosti, „svěžesti ducha“, lhostejnosti ke kulturním statkům atd., jedním slovem, celek „kytice“ infantilní rysy. Koncept Schmidt-Kopperse, do jehož služeb byla přidělena celá armáda katolických misionářů – zaměstnanců časopisu „Anthropos“, byl P. Šebestou „ve velké úctě“, ačkoliv se dostal do naprostého rozporu s etnografickými fakty. všude tam, kde byly jednotlivé skupiny pygmejů podrobeny objektivnímu studiu. Tak byly mezi Negrity z Andamanských ostrovů objeveny a prokázány stopy exogamní organizace, totemické představy a absence představ o „nejvyšší bytosti“ (Bohu). Přítomnost přísné monogamie, soukromých vlastnických práv a dalších prvků „pygmejské vrstvy“ brilantně vyvrátil anglický vědec Radcliffe Brown. Jeho výzkumy v oblasti hmotné kultury Andamanců odporují samotnému principu řešení pygmejského problému z hlediska jeho panekumenické podstaty a pygmejského kulturního okruhu. Neexistuje jediný svět Pygmejů, neexistuje žádné genetické spojení mezi Negrilly a Negrity.
Moderní marxisticko-leninská antropologie a etnografie zcela vyvrací pseudovědecké konstrukce reakčních buržoazních rasistických vědců. Hlavní argument ve prospěch starověku pygmejů se ukázal jako neudržitelný – odkaz na „nemluvnost“ rasových a duševních vlastností. Jak prokázal M. G. Levin, „infantilní“ vlastnosti (velká hlava, rovné čelo, slabý reliéf, ladné kosti) jsou charakteristické nejen pro pygmeoidní rasové typy, ale odlišují např. i trpasličího šimpanze, jako každou krátkou formu, od odpovídající vysoký. Existence „infantilních“ znaků je výsledkem malých celkových tělesných velikostí (závěry V. V. Bunaka). Navíc mezocefalie a dětské tělesné proporce připisované pygmejům odporují faktickému materiálu. Brachycefalie (kulohlavá) a mezocefalie (středohlavá) jsou charakteristické pouze pro některé skupiny. U afrických pygmejů – Bambuti – jsou vedle uvedených typů hlavového indexu (poměr největší šířky hlavy k její největší délce, vyjádřený v procentech) známy i dolichocefalické (dlouhohlavé) typy. Navíc dolichocefalie mezi trpaslíky není výsledkem míšení s vysokými černošskými kmeny.
Jaké genetické vztahy existují mezi africkými a asijskými trpaslíky nebo mezi Negrillos a Negritos? Myšlenka jednoty antropologického typu afrických pygmejů ve vědě byla revidována. To platí ještě více pro asijské pygmeje. Navzdory velmi významným rozdílům v antropologickém typu afrických pygmejů a asijských negritů by však bylo nesprávné popírat, že mají řadu podobných tělesných rysů. Ten lze vysvětlit zákony heterogenního růstu a také vlivem izolace. Geografická poloha, postoj trpasličích kmenů Afriky a Asie k jejich vysokým sousedům umožňuje podle M. G. Levina „vidět v těchto trpasličích kmenech skupiny, které zažily dlouhodobou izolaci, a očekávat šíření příznaků způsobených tzv. taková izolace v nich.”
Afričtí pygmejové a asijští negritos se vyznačují světlejší barvou pleti a větším procentem světlých očí ve srovnání s černochy a Melanésany. Možnost evropské příměsi v těchto izolovaných skupinách je zcela vyloučena. Existuje vědecké vysvětlení recesivní povahy světle zbarvených genů u lidí. Jejich projev je možný pouze za určitých podmínek vedoucích k izolaci jedné skupiny (například v horách, na ostrovech, v nepřístupných oblastech tropického pralesa). Pokud je populace malá, pak v podmínkách izolace mají geny větší šanci se projevit. A shodu těchto podmínek pozorujeme ve vztahu k pygmejům – africkým a asijským.
Nejnovější antropologická fakta týkající se interpretace problému trpaslíků nám tedy umožňují dospět k následujícímu:
1) není důvod vidět u moderních pygmejů pozůstatky prastaré vrstvy – „protopygmejské rasy“, z níž se, jak se zdá, vyvinuli jak Negritos, tak Negrillové, stejně jako vysocí černoši a Melanésané;
2) pygmejové by měli být považováni za krátké pozdní varianty, které vznikly ve vysokých formách;
3) rysy těchto možností jsou do značné míry projevem zákonitostí heterogenního růstu a těch vlivů, které jsou způsobeny izolací;
4) všechny nejstarší lidské pozůstatky jsou zastoupeny neandrtálskými, a ne pygmeoidními formami; pokusy odpůrců teorie neandrtálské fáze dokázat opak se ukazují jako neudržitelné; Věk pygmejského rasového typu je relativně mladý.
Etnografické a antropologické vědy se množily s popisy zakrnělých kmenů Malajců, Sumatry a Cejlonu. V roce 1947 objevil francouzský vědec J. Detry v Barmě trpaslíky vysoké 110 cm a ještě menší ženy; Dnes byl 700 km od kolumbijské metropole Bogoty objeven indiánský kmen Pygmejů. Takže pygmejové „obdrželi registraci“ v Americe. Připočteme-li k tomu, že archeologické vykopávky vedly k závěru, že na Sicílii byli i pygmejové – čistě evropského typu, tedy „bílí pygmejové“, pak můžeme konstatovat: nízké národy různých ras jsou nebo byly na všech kontinentech ve Starém světě a v Americe.
Teorie „pygmejského kruhu“, která předpokládala naprostou podobnost ve vzhledu a životním stylu všech pygmejů, tak získala významná vyvrácení. Většina vědců se přiklání k názoru, že nízký vzrůst jednotlivých kmenů v různých částech světa může být způsoben shodou životních podmínek. Všichni totiž žijí v tropických pralesích, kde by vysoká vlhkost a nedostatek slunečního záření mohly zpomalit jejich fyzický vývoj a následující generace se již rodily jako „trpaslíci“ dokonale přizpůsobení prostředí. Pygmejové proto nejsou nedostatečně vyvinutí lidé. Tvoří nezávislou populaci s vlastními zvláštními vlastnostmi, s vlastní kulturou. Je součástí rozmanitosti lidstva.
Srovnáme-li informace autorů 19. stol. a na údajích z posledních let můžeme konstatovat, že uplynulé roky se v životě různých trpasličích skupin ztracených v lesích (Abongo, Akkan, Bambuti, Efe, Batua atd.) tolik nezměnily – pokud jde o jejich povolání a celní se týká .
Pygmejové vedou toulavý životní styl, pohybují se z místa na místo při hledání potravy. Pygmejské osady se skládají z podkovovitého uspořádání oválných chýší, vysokých nejvýše 170 cm, pokrytých několika vrstvami velkých hladkých listů, které nepropouštějí vodu ani při tropických lijácích. Negrillian oblečení se skládá z bederní rouška nebo malá zástěra vyrobená z kůry stromů nebo tkaných rostlinných vláken. Šperky jsou extrémně vzácné. Bez znalosti zemědělství a chovu dobytka se Pygmejové živí výhradně lovem, rybolovem a sběrem. Z tohoto pohledu by měli být považováni za jeden z nejzaostalejších národů na světě. S takovými formami hospodářství se rozvinul i systém dělby práce podle pohlaví a věku. Muži ve skupinách loví antilopy, hlodavce, dikobrazy, divoká prasata, buvoly, nebojí se zaútočit na gorily, leopardy a slony. Pygmejové se vyznačují obratností, odvahou a trpělivostí, šelmu pronásledují někdy i celý týden, bez ohledu na únavu, bodnutí hmyzem a bodnutí trny, dokud se pronásledované zvíře nedostane na vzdálenost hodu oštěpem nebo výstřelu z luku. Pronásledování se provádí na zemi a ve vzduchu, protože negrilli používají révu s velkou dovedností. V obdobích velkých útrap loví také kočky, krokodýly a opice. Děti loví hady a želvy. Pasti se mezi trpaslíky příliš nepoužívaly. Někdy je myslivec doprovázen psem. Negrill loví s lukem a šípy, stejně jako s noži a kopími získanými od sousedních bantuských kmenů. K potulujícím se skupinám negrilů se střelné zbraně nedostaly. Železné hroty šípů se získávají přirozenou výměnou od Bantuů. Pygmejové znají způsoby výroby jedů různého složení a protijedů, které jsou drženy v tajnosti. Shromažďování je oblastí ženské práce.
Oheň se vyrábí vyřezáváním. Loveckému životu odpovídá i nádobí z banánových listů, dřeva nebo skořápek. Hrnčířství Pygmejové neznají. Jedí všechno většinou smažené a žáby vařené. Sůl se vyměňuje, někdy se místo ní používá popel. Nízká úroveň rozvoje výrobních sil, toulavý život, relativně izolovaní a velmi obtížní v nepříznivých podmínkách rovníkového pralesa, potíže se získáváním potravy – to vše předurčilo trpaslíky zůstat na nízkém stupni historického vývoje, což se odráží v jejich společenské organizaci. Dědičnost a příbuznost jsou sledovány přes mužskou linii. Mají párové manželství, náboženství je charakteristické svými ranými formami: animismus, totemismus, fetišismus.
Kultura Negrilli je téměř neprobádaná oblast. Vědci zatím nedospěli ke shodě v otázce, zda mají Pygmejové svůj vlastní jazyk. Francouzský lingvista J. Bruel se domnívá, že jazykově existuje pouze jedna čistě negrilská skupina, zatímco zbytek pygmejů mluví jazyky sousedních Súdánců a Bantoidů. Jeho vlastní jazyk se projevuje v ústním lidovém umění, písních a bajkách. Má špatnou slovní zásobu a je naprosto neprostudovaná. Abstraktní pojmy jsou nerozvinuté. V současné době bylo sestaveno několik sbírek pygmejského folklóru. Jsou to přísloví, vtipné hádanky, mýty a legendy o stvoření světa, historické legendy a fantastické příběhy. Tvůrčí schopnosti pygmejů se odhalují v písních a tancích předváděných na hudbu. Během magických rituálů zpívají pygmejové naprosto nepřirozeným, chraplavým hlasem. Negrillis jsou vynikající tanečníci. Smyslem jejich písní a tanců je probouzet les, aby slyšel, jak si jeho děti a majitelé, pygmejové, užívají života.
V současné době je situace pygmejů stále obtížná. Formálně jsou ve všech nezávislých zemích Afriky, kde žijí Pygmejové, uznávána občanská práva. Ve skutečnosti však zůstává tradičně přezíravý přístup farmářů a chovatelů dobytka k lovcům trpasličích lovců a někdy je k jejich osudu naprostá lhostejnost. Neúčastní se moderního společensko-politického a kulturního života v zemích svého bydliště. Žádný stát ve střední Africe nevytvořil zvláštní orgány určené k ochraně práv pygmejů nebo k péči o jejich blaho, vzdělání a zdraví. Pouze v Kamerunu a Kongu jsou Pygmejové nějak přitahováni k novému životu: probíhá politika, která Pygmejům představuje moderní vzdělání a kulturu, a pracuje se na tom, aby jim poskytli půdu a převedli je do usedlého života. V Zairu jsou rigmiáci vyvedeni z izolace prostřednictvím odvodů. Je jasné, že pygmejové vyžadují zvýšenou pozornost afrických vlád všude, aby se nestali pouze objektem turistické zvědavosti.
