Unikátní nález z čínské lékárny Čínské lékárny po celém světě prodávají prášky obsahující rozdrcené fosilní kosti a zuby savců z období paleogénu a neogénu. Tento lék, kterému se mylně říká dračí kosti, je vysoce ceněný a používaný při léčbě křivice a dalších kosterních, gastrointestinálních a jiných onemocnění. Doposud však není znám farmakologický a fyziologický význam této léčby. Předpokládá se, že je to způsobeno tím, že během fosilizace (fosilizace) kosti starých savců, které ztratily organické látky, akumulují různé prvky, zejména stopové prvky, z okolních hornin, čímž získávají složité chemické složení, často s různým izotopy vzácných a radioaktivních prvků .
V roce 1935 holandský paleontolog G. Koenigswald objevil v jedné z lékáren v Hong Kongu zub nějakého velmi velkého vyhynulého primáta, který mu říkal Gigantopithecus blacki. Později Koenigswald získal několik dalších Gigantopithekových zubů z čínských lékáren v Hong Kongu, Guangzhou a také v Indonésii. Na základě nalezených zubů nebylo těžké odhadnout průměrnou velikost zvířete. Tento třímetrový obr vážil více než 350 kg.
V roce 1937 antropolog F. Weidenreich, zjevně zveličující podobnost zubů člověka a Gigantopitheka, mu přisoudil lidské rysy a považoval tyto obří opice za přímé předky člověka, nepovažoval je za antropoidy (humanoidní primáty), ale za obří hominidy. (rodina, která zahrnuje člověka a jeho bezprostřední předky). Vyjádřil původní hypotézu o původu člověka z obřích lidoopů a věřil, že Gigantopithecus, který se objevil v Indii, se vyvinul v Megantropus, který žil v jižní Asii na počátku pleistocénu. Následně se podle Weidenreicha megantropové rozšířili do jižní Číny, kde se rozdělili na dvě větve. Někteří z nich se po příchodu do Indonésie (Java) změnili v Pithecanthropus a později v lidi, zatímco jiní se přestěhovali na sever Číny a vyvinuli se v Sinanthropus (asijská větev Homo erectus) a poté v moderní lidi. Tato zvláštní hypotéza byla vystavena mnoha kritice. Soudě podle struktury zubů a jejich velikosti byli Gigantopithecus stále „specializovanými“ opicemi a nemohli být předky lidí, dokonce ani starověkých, ale o tom později. Dodejme jen, že v roce 1952, kdy byly získány nové materiály na Gigantopithecus a další fosilní lidoopy z Asie, změnil objevitel Gigantopithecus Koenigswald názor a zařadil jej mezi zvláštní evoluční větev obřích lidoopů.
Masožravec nebo vegetarián?
Nová etapa ve studiu Gigantopithecus začala v roce 1956 poté, co byly v jižní Číně, v provincii Guangxi (Daxin County), v malých jeskyních objeveny tři téměř kompletní čelisti a více než tisíc izolovaných zubů Gigantopithecus. Je známo, že Australopithecus měl obrovské stoličky, ale nebyly příliš vysoké – ne více než 1.5 m na výšku. Proto se věřilo, že Gigantopithecus nebyl větší než moderní gorily. Při rekonstrukci je však nutné počítat s tím, že výška jak moderního člověka, tak jeho předků má malou korelaci s velikostí zubů. Po objevení čelistí v Číně se situace vyjasnila. Na základě velikosti největší spodní čelisti Gigantopitheka (výška horizontální větve je 184 mm a šířka 104 mm) měla být její výška více než 2.5 m. Čínští paleontologové dospěli k závěru, že pro Gigantopithecus, as pro moderní lidoopy, vyznačující se pohlavním dimorfismem. Jedna velká čelist s největší pravděpodobností patřila mladému muži ve věku 14-15 let a další dvě čelisti (velmi velké a menší) patřily dospělému muži a ženě.
Gigantopithecus byli především býložraví zvířata. Ukázalo se, že stavba zubů a tvar spodní čelisti těchto opic mají poměrně hodně společného nejen s lidmi, ale také s australopiteky. Na to upozornil Koenigswald, když zdůvodňoval svou teorii o původu člověka z obřích opic. Gigantopithecus má velmi velké premolární a molární zuby, jejich korunky jsou vysoké a masivní. Délka koruny třetích dolních molárů Gigantopithecus je 22 a 22.3 mm, u goril – 18-19.1 mm a u moderních lidí – 10.7 mm. Navíc objem molárů u Gigantopithecus je dvakrát větší než u gorily a téměř šestkrát větší než u člověka. U starověkých hominidů změny tohoto druhu ve struktuře molárů naznačují adaptaci na rostlinnou potravu. Pokud jde o společný výskyt četných pozůstatků Gigantopitheka a dalších velkých „nejeskynních“ savců, pak jsou zde s největší pravděpodobností pozůstatky slonů, nosorožců a dalších zde přítomných zvířat pozůstatky kořisti predátorů (například hyen), která přinesla části mrtvol a kostí do „jeskyně Gigantopithecus“.
Dalším důležitým morfologickým znakem dentálního systému Gigantopithecus je absence mezery mezi špičákem a premoláry, které nevyčnívají za úroveň ostatních zubů. Podle těchto charakteristik má Gigantopithecus blíže k nejstarším předkům lidí než ostatní lidoopi. Tesáky samic nejsou tak masivní jako u samců. U většiny primátů struktura a velikost špičáků úzce souvisí s pohlavím a jejich tvorbu a růst řídí pohlavní hormony. U lidí a jejich předků mají samci větší tesáky než samice jen proto, že samci jsou větší než samice a vliv pohlavních hormonů na jejich strukturu je menší.
Mezi podobnosti s lidskou dolní čelistí patří více parabolický zubní oblouk (ve tvaru U spíše než ve tvaru V jako u lidoopů), přítomnost jediného mentálního otvoru na každé straně čelisti, absence opičí římsy ve střední části předního povrchu čelisti a další rysy.
Gigantopithecus má však společné vlastnosti s lidoopy, např. ve stavbě dolní čelisti: velká velikost, mohutnost, silné ztluštění spodního okraje v předozadním směru v jeho přední (symfyzární) části, ztluštění v podobě hřebenů na bočních plochách jeho větví; a index délky k šířce alveolárního oblouku se blíží indexu orangutana.
Aniž bychom riskovali další nudu čtenáře zbytečnými podrobnostmi uvedenými v odborné literatuře, poznamenáváme, že byly také objeveny znaky stavby zubů a celé dolní čelisti Gigantopitheca, které jej odlišují od jiných lidoopů, od předků lidí a jsou pro něj jedinečné. Taková dualita (mezilehlost) ve stavbě zubů ukazuje na jedinečnou specializaci Gigantopithecus, na rozdíl od jiných hominidů, částečně je přibližuje lidem, přesněji řečeno zástupcům čeledi Hominidae.
“Božské” opice
Pongins se zjevně objevili v Africe a usadili se nejprve v Evropě a poté v Asii. V Africe a Evropě vyhynuli na konci miocénu a v Asii pokračovali před milionem let, v raném pleistocénu. Opice této skupiny se vyznačují malými řezáky a velkými stoličkami a premoláry, zkrácenou (ve srovnání s jinými lidoopy) obličejovou částí lebky a zubním obloukem ve tvaru V (spíše než ve tvaru U). Jedním z morfologických znaků ponginy je tlustá, složená sklovina na žvýkací ploše.
Ramapithecus, pojmenovaný po hinduistickém božstvu Rámovi, dalším zástupci asijských pongines, byl rozšířen v jižní Evropě a západní Asii. Ramapithecus – středně velké opice – vedly převážně suchozemský životní styl. Mohli se někdy narovnat a nějakou dobu chodit na svých dvou zadních končetinách. Lebka Ramapithecus je ještě kratší než lebka Sivapithecus, ale více konkávní v oblasti obličeje. Přední zuby jsou velmi malé a stoličky jsou naopak velmi velké, dokonce větší než u Sivapitheka. Vzhledem k velké ploše žvýkací plochy zubů byli ramapithecini lépe přizpůsobeni ke krmení poměrně tuhou rostlinnou potravou, ve které dominovala obilná semena, kořeny a výhonky. Sbírání travních semen vyžadovalo velkou přesnost v pohybech prstů. Je možné, že podobně jako moderní šimpanzi i ramapithecini příležitostně používali kameny a tyče, aby se chránili před predátory nebo získávali potravu. Objem mozku velkých zástupců tohoto rodu zřejmě dosahoval 350 cm3 a téměř se rovnal mozku moderních lidoopů, ale připomeňme, že Ramapithecus je malá opice. Pokud jsou výpočty objemu mozkové dutiny Ramapiteka správné, pak byl poměr objemu mozku k tělesné hmotnosti u tohoto primáta dvakrát až třikrát větší než u moderních lidoopů.
Paleontologové tak v současnosti mají spolehlivé informace o tom, že u některých miocénních lidoopů došlo v souvislosti s přechodem na suchozemský způsob života k výrazným změnám ve stavbě zubní soustavy a kostry.
Slepá ulička evoluce
Hominoidi raného středního miocénu s tenkou zubní sklovinou mají i přes výrazné morfologické rozdíly v zubech a různou tloušťku skloviny jeden typ mikrostruktury. Australopithecus a lidé (rod Homo) mají zároveň odlišný typ mikrostruktury. Proto se nyní výrazně změnil názor na Ramapiteka a celou větev asijské ponginy miocénu-pliocénu, jako možných předků hominidů – předchůdců lidí, který mezi antropology dominoval až do 60-70 let tohoto století. Studie DNA a některých proteinů moderních lidoopů také ukázaly, že lidé mají blíže k moderním africkým lidoopům než k orangutanům.
Kresby spodní čelisti Gigantopithecus, nalezené v jižní Číně v „jeskyni Gigantopithecus“ (Gigantopithecus blek – a, b, e) a v severní Indii (Gigantopithecus Belaspur – c). Pro srovnání jsou uvedeny kresby čelistí moderní gorily horské (samice – g, samec – e). (Simons E.L., Chopra S.R.K., 1968).
Poté, co byl původ a vztahy obřích lidoopů z Asie do značné míry objasněny, paleontologové znovu upozornili na neobvyklou velikost těchto primátů a některé detaily struktury a opotřebení korun: chrup Gigantopithecus je relativně krátký, s velmi velkými, zploštělé stoličky s četnými přídavnými tuberkulami zubů na žvýkací ploše; Hlavní hrbolky korunek molárů jsou zvětšené a další hrbolky jsou přítomny nejen na molárech, ale také na premolárech. Tvar čelistí a malá velikost řezáků naznačují, že tyto opice nedokázaly předními zuby štípat a odtrhávat kousky potravy, což je typické pro moderní lidoopy. Obrovská výška spodní čelisti a vyčnívající přední okraj vzestupné větve značně zvyšují sílu drcení potravy. Mohutná symfýza (oblast, kde se setkávají dvě poloviny dolní čelisti) a spodní čelist pod stoličkami naznačují schopnost Gigantopitheka mocně zatnout čelisti. Zadní část horizontálního ramene dolní čelisti je navíc mírně vychýlena směrem ven, což se vší pravděpodobností dále zvýšilo sílu sevření čelistí. Dá se předpokládat, že Gigantopithecus jedl vsedě, sbíral potravu a vkládal si ji do úst rukama nebo ohýbal stonky rostlin k sobě, jako to dělají gorily.
Možná Gigantopithecus jedl tímto způsobem.
Dalším potvrzením, že Gigantopithecus, i přes potenciální všežravost, byli hlavně vegetariáni, je skutečnost, že jejich zuby (11.5 %) byly vážně postiženy kazem, který mohl vzniknout kvůli velkému množství škrobu v jejich potravě a nedostatku vápníku a fosforu. dostupné v krmivu pro zvířata. U jiných fosilních primátů a raných lidí je kaz vzácný. Dokonce se věří, že nejstarší lidé (před neandrtálci) touto nemocí netrpěli, která se stala běžnou, až když se člověk vyvíjel a měnila se skladba jeho potravy. Zubní kaz nalezený u masivních australopiteků v Africe je příkladem typické hypoplazie (destrukce skloviny spojené s poruchou metabolismu minerálů v těle), která se vyvinula u mláďat těchto hominidů při přechodu z krmení mateřským mlékem na rostlinnou stravu chudší v minerály.
Na sklovině zubů Gigantopithecus byly zjištěny velmi charakteristické škrábance a poškození vzniklé konzumací rostlinné potravy nasycené křemíkem. Tato látka je obsažena v bambusovém vláknu a výhoncích trávy, což také potvrzuje hypotézu o hlavní potravní specializaci obrů.
Fotografie mandibulů Gigantopithecus z „jeskyně Gigantopithecus“ (Pei W.C., 1957).
Co vedlo Gigantopitheca ke smrti? Podle jedné hypotézy je důvodem jejich vyhynutí konkurence se starověkými lidmi, kteří se v tomto období hojně usazovali v Asii. Nepochybně, ale nejen to. Vymírání takto velkých a zřejmě vysoce specializovaných lidoopů způsobil komplex faktorů souvisejících se změnou klimatu v Asii na konci středního pleistocénu. V procesu evoluce mnoho skupin savců (kopytníci, proboscis atd.) vykazovalo tendenci k postupnému zvětšování tělesné velikosti a někdy ke vzniku gigantismu. S tím je zpravidla spojena jednostranná adaptace – pasivní adaptace na vnější podmínky. I když zvětšení tělesné velikosti dává zvířatům biologické výhody v soutěži s jinými druhy, zejména v boji proti predátorům, často se ukazuje jako jedna z hlavních příčin vyhynutí, když dojde k významným změnám v životním prostředí. Existuje mnoho příkladů toho, jak se druhy, které se stávají obry, ocitají na pokraji vyhynutí.
S každým dnem, který nás přibližuje k roku dva tisíce, sílí intelektuální tok všemožných výpočtů, analýz a úvah souvisejících s tímto datem. Blížící se třetí tisíciletí nás prostě provokuje k tomu, abychom se blíže podívali na cestu, kterou už člověk urazil. Málokdy se někomu tato podívaná líbí. Zatímco misantropové s úlevou odcházejí z našeho temného století, obávají se, že příští století bude ještě horší.
Zkušenosti ukazují, že i přes snahu různých utopistů se svět nestává lepším, protože je v něm více knih, traktorů nebo věřících. Život na této planetě se navíc nestal méně nebezpečným ani poté, co na ní bylo méně komunistů. Při pohledu na Kavkaz, Balkán, Kašmír nebo plátno historici mluví o třetí světové válce, která vyměnila Poslední soud za nespočet nekonečných bitev.
Vyděšeni takovou budoucností se připravujeme na přivítání Nového roku a nového století s nadějí, že kamkoli sebevědomý krok pokroku povede, budeme moci včas vyskočit z rozjetého vlaku. Čím víc se blíží zítřek, tím víc nás láká včerejšek. Náš umírající věk proto v posledních letech, jak se na staré lidi sluší, vzpomíná na minulost.
Strach z budoucnosti se změnil v paradox: dnes se můžete posunout jen dopředu dozadu. Proto nové kolo myšlenek o cyklické povaze dějin. Všechny možné verze návratu jsou obecnou intuicí naší doby. Znovu byly aktualizovány teorie Oswalda Spenglera a Arnolda Toynbeeho. Noví příznivci se také objevují v „triádě“ Pitirima Sorokina. Jak víte, Sorokin rozdělil dějiny na tři období – ideové, idealistické a smyslné. Každý z nich má svou vlastní realitu, která se od sebe odlišuje svým „kvantitativním složením“ – podílem božského na člověku. Když jsme vyčerpali možnosti triády, a to jsme podle Sorokina s pomocí Stalina a Hitlera již dosáhli, musí historie začít znovu. Ve stejném duchu lze uvažovat i o hlučné teorii konce dějin Francise Fukuyamy, který svou stavbu zakončil předpovědí: po dokončení historie je lidé – byť jen z nesnesitelné nudy – začnou znovu.
Myšlenka na comeback je optimistický obrat. Po dosažení okraje nezemřeme v kosmické katastrofě, na kterou jsme byli tak dlouho připraveni, ale vrátíme se pokojně.
Kde? Na tuto otázku existuje mnoho odpovědí. Možná jasněji než ostatní v blednoucí paměti 20. století se mihne obraz „vznešeného divocha“, který nás dokáže vyvést z elektronického labyrintu technologie do svátečních prostor organické existence.
Jestliže v 19. století byli divoši v očích Západu nešťastnými kanibaly, kteří museli být za každou cenu přivedeni do rodiny civilizovaných křesťanských národů – to bylo ve skutečnosti „břemeno bílého muže“, oslavované Kiplingem, pak v 20. století se situace radikálně mění: „ušlechtilý „divoch“ musí naučit ztracený Západ archaické moudrosti ve vztahu mezi lidmi a přírodou. Jinými slovy, primitivní mýtus se stává utopií, Zlatým věkem lidstva, který se snaží přivést zpět k životu. V této podobě tento mýtus provázel celou historii dvacátého století. V estetice se k němu obraceli umělci jako Picasso a Gauguin. V 60. letech se toho chopili „hippies“, kteří na tomto mýtu vypěstovali ideologii kontrakultury. Nyní ji vyznává ekologické hnutí – „zelení“.
V Americe se samozřejmě vyvinuly zvláště úzké vztahy s ušlechtilými divochy. Blízkost primitivní civilizace indiánů ovlivnila obecnou strukturu americké kultury: ukázalo se, že je náchylnější k archaickým vlivům než jiné západní země. Indiáni slouží Američanům jako živé příklady alternativního myšlení po několik století. Kultura indiánů, která přirozeně zachovala nedotčené hodnoty primitivní ekologické moudrosti, se ukázala být, ne-li mostem, pak brodem, po kterém se Západ mohl přiblížit své pravěké minulosti.
Obraz vznešeného divocha pomohl vytvořit environmentální podobenství. Ona zase obnovuje „zelený“ mýtus milovaný naší postindustriální érou – mýtus o ztracené nevinnosti, o zlatém věku minulosti, o spojení člověka a země, které ničí třetí kolo – pokroku.
To, co dělá celý tento proces budování mýtů skutečně zajímavým, je zrychlení. V honbě za divokým rádcem se historie rychle nabírá na rychlosti a spěchá zpět. Obcházela operní rolníky, ruské vesničany a ekologicky korektní rudochy Ameriky a dostala se na evoluční rozvětvení, kde začala. Ukázalo se, že náš osud je těžký a krutý, protože pocházíme z opic nesprávného plemene. Když jsme za své předky určili paviány a šimpanze, přijímáme jejich dědictví – zákon a pořádek, strach a hrůzu, teror a násilí, hřích a vinu.
Bonobové jsou jiná věc.
Bonobové, vzácné plemeno afrických opic, žijí v džunglích Zairu. Ve své domovině jich žije deset tisíc a několik stovek dalších žije v zoologických zahradách. Blízkí příbuzní šimpanzů, bonobové vypadají mnohem elegantněji: dlouhé nohy, vysoké čelo, malé uši, červené rty. Zde je to, co o nich píše největší specialista na primáty, autor první monografie o bonobech, Franz de Waal:
“Ve srovnání se šimpanzi jsou bonobové jako Concorde vedle boeingu.” Nechci urazit šimpanze, ale bonobové mají více stylu. Malá hlava na úzkých ramenech, plochý, otevřený obličej, dlouhé černé vlasy, úhledně rozdělené. Samci váží 43 kilogramů, samice – 33. Ve volné přírodě se bonobové dožívají až čtyřiceti let a v zoologických zahradách až 60. Živí se ovocem a na rozdíl od svých příbuzných nikdy neloví jiné opice. Nejsou horší než šimpanzi v inteligenci, ale jsou nad nimi v citlivosti. Během druhé světové války zemřeli všichni bonobové z jedné německé zoologické zahrady a nemohli odolat řevu kanonády.“
Latinský název těchto opic je Pan Paniscus, ale vědci je nazývají bonobové z legračního slova a tvoří z něj sloveso, které nemá žádná cenzurovaná synonyma. To se vysvětluje skutečností, že bonobové, stejně jako Monica Lewinsky, byli známí sexem. Stejně jako ona se i opice tiše věnovaly svému podnikání, dokud se o ně nezačal zajímat tisk. Zpočátku se však jednalo o čistě speciální publikace. Takto historii těchto studií prezentuje časopis Scientific American.
“Bonoboové jsou jedním z posledních velkých savců, které věda zná.” Nebyli „objeveni“ v africké džungli, ale v belgickém koloniálním muzeu. V roce 1929 německý anatom Ernst Schwarz, který studoval kostru vzácné opice, ji prohlásil za druh šimpanze. Brzy ale vědci dokázali, že mluvíme o novém druhu lidoopů. Tím to všechno skončilo. Po válce si biologové všimli zvláštností v chování bonobů. V roce 1954 němečtí primatologové Eduard Tratz a Haynes Heck ohlásili svá pozorování zvyků při páření bonobo. Jejich zprávy maskované latinskou terminologií se k široké veřejnosti nedostaly. Teprve v 70. letech, kdy se morálka stala tolerantnější k sexuálním tématům, vědci věnovali bonobům větší pozornost.“
Trvalo však dalších 20 let, než se bonobové stali senzací. K tomu přispěl vznik knihy Franze de Waala s luxusními fotografiemi a rozšíření internetu, jehož oblíbenci byli bonobové.
Je čas odložit ostych a konečně vysvětlit, čím jsou tyto opice výjimečné. Musíme začít tím, že bonobové jsou jediná zvířata na světě, která se umí milovat v „misionářské“ poloze. Vždy se věřilo, že tato pozice, která umožňuje dívat se do očí, je výsadou lidí a některých například misionářů. Po vyvrácení této teorie přitáhli bonobové pozornost, ale nezastavili se tam. Sexuální repertoár bonobů nemá ve zvířecí říši obdoby. Je stejně bohatá jako lidé, někteří z nich například obyvatelé určitých čtvrtí New Yorku a San Francisca. Kromě kopulace ve všech představitelných pozicích praktikují opice orální, skupinový, lesbický, homosexuální, bisexuální a sólový sex. Kromě všeho ostatního vědí, jak se líbat, jako Francouzi, jak je vidí středoškolačky. V hejnech bonobo vládne nekompromisní promiskuita. Šťastní bonobové z báječné zoo v San Diegu, kterou si pravděpodobně představují jako ráj s hodinkami, se milují každou hodinu a půl. Nejlepší odborník na bonobo, Frans de Waal, shrnul svůj vyčerpávající výzkum do jedné věty:
“Chovají, jako by četli Kámasútru.”
V našem rozhovoru o milujících opicích bonobo bude pokračovat jejich nejlepší odborník, dnes již nejednou zmíněný biolog Franz de Waal. Tento vědec nejenže objevil bonoby široké veřejnosti, ale dokázal také posoudit sociálně-psychologické důsledky takového objevu. Franz de Waal, rodák z Holandska, se v roce 81 přestěhoval do Spojených států, aby pracoval s bonoby v San Diegu. Proslulá městská zoologická zahrada je domovem největší kolonie bonobů v podmínkách, které se velmi podobají podmínkám v jejich domovině. De Waal podrobně mluvil o svém prvním seznámení s bonoby ve své populární knize:
„Nejprve jsem studoval agresivní chování u primátů. Je známo, že dva šimpanzi se po rvačce často objímají a líbají. Tento rituál smíření hraje obrovskou roli v životě opic a dalších zvířat, která vedou kolektivní životní styl. Žádný druh, včetně lidí, by nebyl schopen přežít, kdyby neměl rituály, které by pomohly obnovit mír a harmonii ve smečce. Moje zkušenost se šimpanzi mě však nemohla připravit na to, co jsem viděl v San Diegu. Když jsem strávil dny natáčením deseti tam žijících bonobů, přesvědčil jsem se o jejich jedinečnosti: sex, který hraje ústřední roli v jejich společenském životě, nahrazuje a vytlačuje agresi v komunitě bonobů.“
Vladimir Morozov hovoří s profesorem biologie na Emory University, primatologem Fransem de Waalem.
— Zajímám se o své předky. Kdo jsou – bonobové nebo šimpanzi obyčejní?
– Na tuto otázku není možné odpovědět, protože šimpanzi a bonobové jsou velmi blízcí příbuzní a stejně tak blízko k lidem. Kdysi měli společné předky. Pak, relativně nedávno, před pouhými dvěma miliony let, se tyto druhy opic vydaly různými vývojovými cestami. Mají úplně jinou formu organizace do kmene, úplně jiné způsoby vzájemné komunikace. Šimpanzi běžní jsou mnohem agresivnější, řekl bych vznětlivý. Často se dostávají do bojů. V tlupě šimpanzů velí samci. Bonobové jsou mírumilovnější, jemněji stavění, chodí mnohem vzpřímeněji než šimpanzi, a proto jsou více podobní lidem. Stejně jako kdysi mládež 60. let se raději nepouštějí do války, ale do lásky a velmi často mají sex. Bonobové používají sex k řešení konfliktů a k vzájemnému vycházení. Vůdkyněmi kmene jsou ženy. Samotná skutečnost, že tak blízcí příbuzní, jako jsou bonobové a šimpanzi, se přes všechny své podobnosti navzájem tak liší, otevírá mnoho představ o evoluci živých bytostí.
– Například?
„Někteří lidé například tvrdí, že lidé jsou ze své podstaty biologicky agresivní, náchylní ke konfliktům a válkám a že lidem by měli dominovat muži. Po nastudování bonobů to již nelze s jistotou tvrdit. Bohužel bonobové nejsou široké veřejnosti tak známí jako šimpanzi běžní. Ani nyní není v zoologických zahradách ve Spojených státech více než stovka bonobů a tisíce obyčejných šimpanzů. Takže historie našich předků za posledních pět milionů let ukazuje, že jsme nebyli vždy agresivní a bojovní; možná se člověk obecně poněkud liší od tvora, za kterého se považuje. To je povzbudivé. Obecně platí, že jakákoli prohlášení o naší vrozené agresivitě jsou značně přehnaná.
— Je možné uvažovat o tom, že bonobové jsou chytřejší a vyvinutější než jiné opice?
— Tady není jistota, ačkoli si to mnozí vědci myslí. Tady v Atlantě máme ve výzkumném centru bonobo jménem Kamzi. Naučil se znakový jazyk a lidé, kteří s ním pracují, věří, že je chytřejší než obyčejný šimpanz. Ale nemyslím si, že pro takový závěr existují dostatečné důvody. Pokud je srovnáte se šimpanzy, řekl bych, že jsou stejně inteligentní, i když já osobně k bonobům chovám velmi vřelé city a zdá se, že je oplácím. Studoval jsem je několik let v zoo v San Diegu, kde byla v té době největší kolonie bonobů na světě. Asi 10 let poté jsem navštívil zoologickou zahradu v Cincinnati a tam mě pozvali podívat se na bonoby. Šel jsem a nečekaně jsem potkal mladého muže, se kterým jsem pracoval v San Diegu. Uplynulo 10 let, ale poznal mě, ačkoli jsem byl ve velké skupině návštěvníků zoo. Byl velmi šťastný. A já taky. Bylo to setkání starých přátel. Bonobové mají vynikající paměť na obličeje.
— Může se podle vás člověk od bonobů něco naučit? Mám na mysli jejich schopnost zmírňovat konflikty sexem? Nějaká skupina lidí najednou přijde s výzvou: „Buďme jako bonobové!
– Musím říct, že už se to děje. Vezměte si například homosexuály. Bonobové mají hodně sexu mezi partnery stejného pohlaví. Homosexuálové a feministky tyto opice velmi milují. Pro některé skupiny lidí se bonobové stali jakýmsi symbolem a vzorem. Nedávno vyšla kniha slavného amerického básníka Ellise Walkera. Píše o své lásce k bonobům. Někteří lidé se rádi dívají na bonoby jako na možného předka.
Erotika je univerzální jazyk bonobů, který používají s větším úspěchem než my s naší artikulovanou řečí. Sex jim umožnil dosáhnout toho, čeho se nepodařilo dosáhnout nejvýmluvnějším z našich proroků, diplomatů a kněží: bonobové nikdy nebojují. Pokaždé, když nastane situace plná agrese, opice nebojují, ale kopulují. Bonobové se například o jídlo neperou. Strom s ovocem v nich vyvolává stejné erotické vzrušení jako francouzská restaurace provinciálům. Pravda, na rozdíl od posledně jmenovaných se opice oddávají lásce, jak radil Casanova, nikoli po večeři, ale před ní, díky čemuž je jejich jídlo klidné. Neustálým vzájemným dvořením si bonobové vytvořili propracovaný systém dvorských vztahů, do kterých jsou vtaženi všichni členové smečky bez ohledu na postavení, pohlaví a věk. Komunitu bonobo, podobně jako hippie komunu, spojují sexuální pouta, která se ukázala být silnější a spolehlivější než moc a peníze. Svobodní v lásce, jako Puškinovi cikáni, bonobové zrušili vzájemné vlastnické právo. V podstatě žijí v utopii, o které snili Platón a Alexandra Kollontaiovi.
Není divu, že bonobové, se kterými mimochodem sdílíme 98 procent našich genů, si již získali následovníky. První společnost bonobonů byla zaregistrována v Americe, společnost Polyamory. Její členové, zklamaní ze všech ostatních projektů na přeměnu světa, věří, že pouze napodobováním smyslných opic lze člověka zachránit před lidstvem.
Náš zpravodaj kontaktoval představitele této svérázné společnosti, dvojici psychologů Alexe a Janet Lesinových.
— Kolik lidí je součástí společnosti Polyamory? — 17 tisíc lidí, předplatitelů časopisu „More Love“. Dvakrát ročně pořádáme sjezdy na západním a východním pobřeží Spojených států. Obvykle se jich účastní do 200 lidí. Mnoho amerických měst má místní skupiny – jsou vzájemně propojeny.
— Jaká je vaše práce jako psychologa?
— Radíme lidem, kteří se zajímají o různé možnosti milostných vztahů. Jedná se o milostné páry, trojky, účastníky skupinového manželství, manžele stejného pohlaví. Učíme je, jak mezi sebou budovat vztahy na všech úrovních vědomí, jak otevřít všechny čakry, jak sdílet své pocity a myšlenky, dosáhnout naprosté čistoty ve vztazích, skutečné duchovní intimity a díky tomu přijímat více lásky. Polyamorie je vztah na hluboce intimní úrovni.
— A přesto jste často obviňován z promiskuity.
— Mnoho lidí má několik partnerů a tají to. Pokud to někdo nedělá, často o tom přemýšlí. Často za mnou chodí na konzultaci lidé, kteří jsou v konvenčním manželství, ale sní o rozmanitějším vztahu. Lidé pravděpodobně nejsou tak monogamní, jak by si přáli. Jen málokomu se podaří v mládí najít svého partnera a zůstat s ním na celý život. „Polyamory“ je upřímný životní styl bez podvodu.
Je nepravděpodobné, že příznivci volné lásky ze společnosti Polyamory budou mít příliš mnoho fanoušků. Ne nadarmo si k provedení svého experimentu vybrali vzdálený exotický ostrov.
Nástup bonobů jako vzorů však mnohé donutí přemýšlet o důsledcích mládežnické revoluce 60. let, jejíž dopad může být mnohem hlubší, než se dosud myslelo. Faktem je, že pouze bonobové, aniž by se komukoli poddávali v důslednosti, posvátně dodržují její přikázání: „Milovat, ne válčit“ – „Neválčit, ale milovat“. Následováním tohoto hesla se bonobové vyhýbají všem třem konfliktům, které lidé považují za nevyhnutelné: válce mezi pohlavími, generacemi a smečkami. Každému vyjednávání mezi těmito opicemi předchází tělesná láska, která odstraňuje nepřátelství samců a samic, starých i mladých, přátel i nepřátel. Je těžké uvěřit, že tato praxe najde uplatnění řekněme na zasedáních OSN, i když se zdá, že zkušenost starších bratrů dokazuje, že vinný hřích je nejkratší cestou k harmonii.
Aby náš program, obsahově hravý, ale ve své podstatě docela vážný, touto zajímavostí nekončil, chci říci ještě pár slov o tom, co nám příklad bonobů dává.
Evoluční teorie, jako každá věda, podléhá ideologickým trendům a intelektuální módě. Biologové tak během války ve zdevastované Evropě došli k závěru, že předky člověka byli paviáni, známí svou přísnou hierarchickou strukturou, agresivním chováním k cizím lidem a agresivitou ve smečce. Příbuzenství s paviány lidem tajně vysvětlovalo noční můry druhé světové války. Po ní se vědci, pravděpodobně pod vlivem rychlých úspěchů pokroku, začali při výběru předků přiklánět k nejinteligentnějším primátům – šimpanzům. Nyní se na evolučním horizontu objevili bonobové.
V některých ohledech koníček bonobo vypovídá více o nás než o nich. Po šíleném 20. století se nám příbuzenství s mírumilovnými a zamilovanými bonoby zdá lákavé a slibné, protože nám dává naději na nápravu těch sociálně-psychologických nectností lidstva, které byly považovány za vrozené. Z tohoto pohledu představují bonobové, jak bylo zmíněno na začátku programu, nejvznešenější ze všech divochů. Podařilo se jim vytvořit rovnostářskou společnost, ve které neexistuje nerovnost mezi slabými a silnými, mezi ženami a muži. Tím, že boj nahradili sexem, dokázali uhasit agresivní pudy, které byly vždy považovány za nevyhnutelnou součást našeho genofondu. Bonobové, kteří jsou příkladem jiného způsobu života, vzbuzují naději, že se jednoho dne konečně naučíme nejen mluvit, ale také věřit starému přísloví: „Láska přemůže vše“.
