Na některých místech je ropucha považována za hadí matku; věří, že si s hadem hraje jako manžel a manželka a páří se s ním. Žába, která sedm let neviděla slunce, se promění v létajícího draka, žáby mají svého krále (s korunou na hlavě). L. je schopen oživit mrtvého hada a kusy pořezané ještěrky srůstají pod vlivem moči ropuchy. Stejně jako hadi jsou žáby považovány za jedovaté. Jejich jed je silnější než hadí jed, ale od stvoření světa mají zakázáno kousat člověka. Jsou schopni absorbovat hadí jed a vyčistit zdroj otrávený hadem.
Žába má ženskou symboliku. Vzhledem k podobnosti L. tlapek s lidskými rukama se má za to, že Žába byla v minulosti žena. Když na jaře uvidí první list, říkají mu „panna“. Je tu znamení, že v domě bude hodně L., pokud je první návštěvou o Vánocích, Novém roce, Velikonocích, Zvěstování a jiných významných svátcích žena.
Podle všeobecného přesvědčení jsou žáby obrácení lidé. Zejména jejich původ je spojován s lidmi, kteří se utopili během celosvětové potopy. Podle jiné legendy se faraónova armáda, která pronásledovala Židy během jejich exodu z Egypta a byla utopena ve vodách Rudého moře, proměnila v L., kterým se proto říká „faraoni“. Existuje názor, že samice L. mají dlouhé vlasy a ženská ňadra a samci mají vousy. Přijde čas, kdy se z nich stanou opět lidé, a lidé žijící dnes se promění v L. Proto je hřích L mlátit.
Narození dětí v polském Pomořansku se vysvětluje tím, že čáp hází do komína lvy, kteří po průchodu komínem na sebe berou lidskou podobu; mezi Lužičany – tím, že L. bere malé děti z vody.
V Žábě často vidí ducha zesnulého, duši dítěte pohřbeného nepokřtěného, někdy, když vidí L. v domě, vysloví přání věčného odpočinku. Společná motivace pro zákaz zabíjení JI je spojena se stejnými myšlenkami: zemře matka (méně často vrah sám, jeho rodiče nebo příbuzní), s
Zákaz zabití žáby je vysvětlen i jinak: uschne ti ruka, bolí tě oči, otečeš, zvracíš vypité mléko, nedostaneš chleba, sníš koláč s L. v „jiném světě“ bude jiná L. kousat nebo škrtit, sama zabitá L. přijde v noci a uškrtí ji a vezme jí krásu.
Často se také věří, že zabití L. může způsobit déšť. Na některých místech je důvodem sucha to, že ropucha zavřela pramen. Aby pršelo, zabijí skákající L. a blechy, navléknou je na nit a pověsí na keř se slovy: “Jak ty blechy a žáby visí, až mraky visí.” Aby vyvolali déšť, provádějí rituální zabíjení a někdy i pohřeb jiných „plazů“: hadů, zmije, ještěrek, raků, vší, krtonožců, pavouků atd.
Žába a ropucha mají tak silný pohled, že dokážou vrhnout zlé oko na člověka nebo zvíře.. Když se L. podívá na člověka, počítá mu zuby, a to způsobí, že vypadnou. Ropucha také může člověku plivat do očí, a tak oslepnout.
Objevení se L. v domě je předzvěstí příchodu nežádoucích hostů, neštěstí a smrti v domě. Sýr se stává houbovitým kvůli přítomnosti L. v domě. Žena nesmí vzít L. do rukou, jinak nedostane chleba. L., který vyskočil na silnici před cestovatelem, zejména rybářem, slibuje selhání. Pokud na začátku lovu začne rybář chytat L., neuvidí žádnou rybu: znamená to, že mu síť překročila „nečistá“ žena (tj. s menstruací).
Známky o počasí jsou spojeny se začátkem kvákání žab. Pokud kvákání nastalo v den půstu, krávy produkují více mléka. Při prvním skřehotání jara se lidé valili na zem, aby byli zdraví a aby je nebolely záda. Vidět první L. v trávě je znamením štěstí, ve vodě – smůla, hlavou dolů – znamením mrtvého člověka. Poláci věřili, že sv. Bartoloměj (24.VIII.) zahání L. do bažin chmelovými pruty, načež už nekrákají, neboť jejich tlamy jsou zarostlé bahnem. Na jaře se staré vlaštovky, které přezimovaly v bažině pod vodou, promění v L..
Stejně jako had je i Žábám na některých místech připisována role patrona domácnosti. Slováci věřili, že každý dům má svou „paní“ v podobě L. Podle lužické víry L., která bydlí pod prahem domu, chrání dům před neštěstím. Může se objevit brownie v masce L. L. je oslovován jako „zmora“, škrtící spící. Polská pohádka vypráví, jak se hřiby v noci proměnily v ropuchy a uškrtily spící dítě, které pak onemocnělo horečkou a vyléčilo se, až když vřetenem probodli obrovskou ropuchu skrývající se za kamny.
Žába je často vnímána jako zlý duch schopný kouzlit na člověka. Tento druh L. podle pověsti v ohni nehoří. V podobě obrovského L. se může objevit vodní žába a bannik. Duchové ženské „bohyně“, kteří nahrazují miminka, mohou mít také podobu ropuch. Nejčastěji jsou však ropuchy a L. vnímány jako konvertované čarodějnice. V tomto přestrojení vstupují do stáje a berou mléko od ostatních krav, sají ho z vemena. Dívka zakletá rodiči nebo nepokřtěná se podle lidové víry promění v „krávu žábu“, která v noci vylézá z vody podojit krávy. Dojí-li se kráva pro krev, říká se, že šlápla na L. nebo spala na místě hada.
V okolí Krakova žil podle místní pověsti pod párem lip zbylých z parku hraběte Potockého L. s lidským tělem, kterému jednou ročně na Velký pátek jedna žena házela listy posvěcené zeleně, které proto její krávy dávaly hodně mléka.
Žába se vyznačuje symbolikou manželství. V pohádce „Noční vize“ spatří tulák L. v noci v ložnici šťastného páru, jak skáče na svého manžela a pak na manželku. Využití L. v milostné magii je rozmanité. Například chlap chytí v bažině L., která jako první promluvila při východu slunce, propíchne ji jehlou a nití a pak tuto jehlu neznatelně provlékne lemem sukně dívky, kterou miluje. O ženě, která otěhotněla mimo manželství, se říká, že jedla příliš mnoho L. Hůl, která sloužila k oddělení hada a L., má magické vlastnosti: s její pomocí rozvracejí manželství, milostné vztahy, usnadňují těžký porod, odvracejí oblak krupobití, uklidněte bojující nepřátele, vyhrajte soudní spor, provádějte ziskové obchodní transakce. L. je umístěna v ňadrech, aby se nebála lechtání. Chorvati věří, že L. má „lomovou trávu“, a pokud ji dostanete, můžete otevřít jakékoli zámky.
S pomocí žab posílají poškození. Aby tedy někoho oslepili, potírají dveře žabího tuku; zašijí L. oči jeho vlasy a postaví ji pod kámen; zahrabou L. pod práh jeho očí a pak je vykopou, rozdrtí na prášek a přimíchají do nápoje.
Lit.: M i l o v i d o v F. F. Ropucha a žába v lidovém vidění světa, hlavně maloruském. Charkov, 1913; Sudnik T. M., Tsivyan T. V. O mytologii žáby (baltsko-balkánská data) // baltoslovanská studia – 1981. M„ 1982.
Trenéři osobního růstu rádi vyprávějí bajku o dvou žábách ulovených ve džbánu s mlékem: jedna z nich si zoufala a utopila se a druhá, aktivně pracující tlapkami, přes noc stloukla mléko do másla a vyskočila. Původní autor tohoto poučného příběhu je neznámý, ale očividně si získal oblibu zejména u lehké ruky britského premiéra Winstona Churchilla. V květnu 1941, jak napsal sovětský diplomat Ivan Maisky, se britský vůdce, diskutující o vyhlídkách na válku proti Německu, přirovnal k „optimistické žábě“, která se druhý den ráno ocitla na „hustém kousku másla“.
Mezitím staletí stará praxe ruských hospodyněk ukazuje, že ve skutečnosti v něm žáby, jakmile jsou v mléce, tiše sedí. U nás je od pradávna zvykem dávat kvákající obojživelníky do mléka, aby se nápoj ochladil a nezkysnul.
Žába v mléce
Ještě v 19. století si etnografové všimli, že ruští rolníci dávají do mléka žáby. Omyly se v čisté vodě, umístily se na dno nádoby a navrch se nalilo mléko. To dělali, když šli v horkém dni na senoseči nebo nosili mléko na trh na prodej.
Kvákající „studené kachny“ byly známé v různých oblastech země. Ve střední části povodí Ob se takovým žábám říkalo „studené žáby“. Na Uralu, na ruském severu a na Sibiři se používalo slovo „chladný“. Lexikograf Vladimir Dal cituje ve svém slovníku „tržní“ přísloví: „Bez ohledu na to, na čem se dohodneme (v ceně), ale ten můj je studený.“ Bělorusové vysvětlili, že dávají žábu do mléka, aby se „neusadila“. Zvyk existoval nejen mezi Slovany, ale také mezi Finy a některými národy Kavkazu.
„Od dávných dob Abcházci věřili: „Aby mléko nezkysalo, musíte do něj umístit žábu,“ uvádí historička Stelly Arshba v knize „Lidová medicína Abcházců“.
Žáby v mléce zůstaly naživu, mohly vyplout na hladinu, aby se nadechly vzduchu. Pro člověka pijícího ze zavařovací sklenice by ale mohl studený nápoj nepříjemně překvapit. Mnoho lidí opovrhovalo nejen žábou samotnou, ale jejími výkaly.
Zvyk dávat žáby do mléka existoval na vesnicích minimálně do 1940. let XNUMX. století, někde snad i později. Ve vzpomínkách účastníka Velké vlastenecké války, „létajícího komisaře“ Dmitrije Panova, je zmínka o legrační příhodě na trhu. Případ se odehrál na vzdálené stanici v Kazachstánu poblíž Aralského jezera.
„Jedna z žen mi nabídla mléko „se studeným nápojem“, což se ukázalo jako malá žába svázaná za nohu provazem a namočená v mléce,“ vzpomínal pilot. “Nikdy jsme v Kubáně nic takového neviděli a pohled na žáby s vykulenýma očima vykukujícími z mléčné pěny mi moc chuti k jídlu nepřidal.” Právě naopak.”
Mytologické vysvětlení
Naši předkové spojovali v těhotenství schopnost žab nafouknout hrdelní vak se zvětšením břicha a poloha žabích nohou jim připomínala polohu rodící ženy. Slované dokonce představovali ženskou dělohu v podobě žáby. To vše vedlo k tomu, že lidové povědomí spojovalo žáby s tématem mateřství, a tedy s mlékem. Někteří vesničané věřili, že samy žáby jsou schopny produkovat mléko, jiní tvrdili, že sají mléko od krav ve stodole.
V ruské pohádce z Afanasyevovy sbírky „Jdi tam – nevím kam, přines to – nevím co“ stará žena vloží žábu do sklenice mléka a dá ji hlavní postavě – Střelci.
“Noste tuto sklenici ve svých rukou a nechte žábu, aby vám ukázala cestu,” řekl dárce.
Z našeho pohledu by bylo mnohem logičtější umístit žábu do vody, ale lidovému a mytologickému povědomí se zdálo, že „přirozeným“ prostředím žab je mléko. Takže zvyk dávat žábu do mléka mohl mít kdysi rituální základ. Navíc se v Bosně zachoval čarodějnický rituál: hodit sousedovi žábu do mléka, aby jeho kráva přestala dojit.
Chemické vysvětlení
Jak umí chladnokrevník regulovat teplotu mléka, není vědcům zcela jasné. Ale jeho „schopnost“ zabránit kysání má vědecké vysvětlení. Jak napsal v roce 1973 autor časopisu „Chemie a život“ Stanislav Starikovich, je to všechno o hlenu, který pokrývá kůži obojživelníků. Na povrchu těla žáby je 300 tisíc slizničních žláz. Vzhledem k antiseptickým vlastnostem hlenu jej výzkumník přirovnal k „osobnímu chemickému čištění“, které brání množení mikrobů.
„Proto se zrodil zvyk dávat žáby do mléka, aby nezkysalo. Jejich hlen brání bakteriím mléčného kvašení dělat jejich práci,“ poznamenal Starikovich.
V 97. století tento závěr potvrdil výzkum Alberta Lebedeva, profesora chemie z Moskevské státní univerzity. Po studiu kožních sekretů žab trávy vědec zjistil, že obsahují peptidy, které mají antimikrobiální vlastnosti. K dnešnímu dni bylo popsáno více než XNUMX názvů organických sloučenin izolovaných z žabího hlenu. Některé z těchto peptidů jsou mnohem lepší v hubení stafylokoků a salmonel než umělá antibiotika. Žába je nejhojněji pokryta hlenem při přípravě na hibernaci – to chrání její kůži před škodlivými plísněmi a mikroorganismy.
Všimněte si, že léčivé vlastnosti žabího hlenu se již dlouho používají v lidovém léčitelství v mnoha zemích. Již ve starém Římě radil lékař Quintus Serenus Sammonicus potřít se proti nachlazení olejem, ve kterém se vařila žába. A ve středním Rusku a Abcházii, když uštkne had, přikládali léčitelé do rány živé žáby.
