První traktát Talmudu, „Požehnání“, naznačuje, kdy a jak číst „Shema“A”Shmone Esre“, a pak mluví o dalších modlitbách. Starobylost „Vyznání víry“ a „Služby“ je zřejmá z toho, že Talmud o nich mluví jako o něčem samozřejmém.
Traktát „Berachot“ obsahuje pokyny, že by měl člověk děkovat Stvořiteli za všechna požehnání světa a také to, jaké modlitby by se měly číst při přijímání špatných zpráv. Co ale moderního čtenáře udivuje nejvíce, je to, že Talmud umožňuje modlitbu v angličtině, přesněji řečeno, v jakémkoli jazyce, kterým modlící se mluví. Navzdory tradici, která podporuje židovskou liturgii, jsme se vždy modlili v různých jazycích: řečtině, aramejštině, latině, egyptštině, arabštině, španělštině, francouzštině, turečtině, němčině, polštině nebo ruštině. Židovské komunity však stále volily pro bohoslužby jazyk Písma. A ve Spojených státech, dokonce i v reformním a konzervativním hnutí, se liturgie každým rokem stává židovskější. Nyní existují tištěné překlady židovské liturgie. V dřívějších dobách, kdy hebrejština byla mnohem méně běžná, měla každá synagoga zvláštního služebníka, tzv meturgeman, nebo překladatel, který vykřikoval text Tóry řádek po řádku v místním jazyce. V některých Sephardi modlitební knihy a nyní můžete najít meziřádkové španělské překlady modliteb. A přesto se naši lidé nadále modlili v hebrejštině. Myslím, že to tak bude vždycky. Jazyk má svého ducha. Některá slova se překládají dobře a snadno, jiná jsou nepřeložitelná. Molierovy hry jsou dokonalé pouze ve francouzštině. Bez znalosti arabštiny není možné plně porozumět Koránu. Puškin stále patří hlavně k ruské kultuře, i když Tolstého přijal celý svět. Obecně lze říci, že nejsnáze se překládají díla, která jsou nejméně typická svou národností.
Tanakh zní expresivně a silně ve všech jazycích, ale nikomu to nezní tolik jako Židům. Druhá deska Desatera doslovně přeložená z hebrejštiny je: „Nezabíjej, nesmiluj, nekrad, nelži, nechtěj nikoho po ženě, po nikoho domě, po žádném dobytku ani po ničem, co má. “ . V angličtině z toho bolí uši. Ve vnímání Angličana nebo Američana je náboženství cosi vznešeného a slavnostního – je to takříkajíc canterburská katedrála, a ne malá synagoga. Proto je optimistické „nezabiješ“, „nepokradeš“ mnohem správnější. Pro Žida je náboženství něčím intimním, blízkým, domáckým.
Naše liturgie – alespoň její klasická část – je psána stejně jednoduchým jazykem jako Tóra. Proto neexistuje adekvátní překlad židovské modlitební knihy. Anglikánská bible je nevyčerpatelným zdrojem vynikajících překladů žalmů a dalších míst Písma. A přesto se při překladu z hebrejštiny do angličtiny zcela změní stylistické zbarvení. Překladatelé používají slovní zásobu anglikánské Bible – všechny tyto archaismy, jako „mluvené“, „toto“, „proto“, „přebývá“, „oko“ a podobně – tón a nálada našich modliteb téměř úplně zmizí. Někdy si lidé stěžují, že když čtou modlitby v angličtině, mají pocit, že jsou v křesťanském kostele. Toto je správná reakce. V tuto chvíli se zdá, že se nepřipojují k židovské, ale anglické kultuře.
Přitom je lepší něco než nic. Pokud modlitba v moderním jazyce přispěla k tomu, že židovstvo bylo silnější a lepší, pak bez ohledu na to, co se stalo s významem hebrejských slov, žádný rozumný člověk by proti takové modlitbě nic nenamítal. Ale zkušenost dvaceti století říká, že překlady modliteb jsou prvním krokem k zapomnění hebrejštiny. A zapomnění hebrejštiny bylo vždy prvním krokem k případnému zapomenutí židovského práva, židovských zvyků a židovských znalostí – prvním krokem k zapomnění židovských hodnot a asimilace.
Faktem je, že judaismus je založen na vzdělání. Alespoň úzký okruh Židů musí dosáhnout velmi vysoké kulturní úrovně. Aby Židé přežili, často potřebovali znát dva nebo tři jazyky. Všichni Židé museli umět číst a psát. A přineslo to své ovoce.
Během války jsem vedl mnoho bohoslužeb v angličtině a modlil jsem se v angličtině. Talmud má jistě pravdu, když člověku radí, aby se modlil v jazyce, kterým mluví – je to mnohem lepší, než se modlit úplně vzdát jen proto, že neumí hebrejsky. A přesto nepřipouštím ani pomyšlení, že by se moji synové, jako všichni Židé od pradávna, nenaučili svatému jazyku. Hebrejština byla hodná studia ještě předtím, než vzestup Státu Izrael z ní udělal důležitý moderní jazyk. Goethe kdysi studoval hebrejštinu, aby mohl číst a rozumět Tanakh v originále. Toto dělalo mnoho osvícených křesťanů ve všech dobách. Studujeme hebrejštinu, abychom přesně věděli, co nám Tóra říká a co máme na mysli, když se modlíme. Učit se hebrejsky není snadné. Ale každý člověk s normálním duševním vývojem může, pokud si to přeje, do jednoho roku zcela ovládat jednoduchou hebrejštinu, kterou je naše liturgie napsána.
O třech typech Židů v synagoze
James Kugel
Pokračujeme ve vydávání kapitol z knihy profesora Harvardské a Bar-Ilan University Jamese Kugela „Jak být Židem“. Zástupce ředitele malé banky v centru Moskvy David Dzhindzhikhashvili ve své kanceláři hovoří s mladým básníkem Jurijem Levakovem.
D. D. Chcete vědět o dalším problému ruského Žida? Vždyť židovský způsob života je zcela zvláštní. V judaismu poznáváte Boha skrze touhu mu sloužit, skrze to, co naši mudrci nazývají avoida she ba-lev („služba, která je v srdci“), tedy skrze modlitbu. Je nemožné si představit něco intimnějšího a osobnějšího než modlitbu; modlitba je zároveň společným jednáním a v žádném případě spontánní. Lidé se scházejí v přesně určené časy, v sobotu a ve všední dny, aby se společně modlili k Bohu. A i když je vaším cílem poznat G-d, pak to musíte začít dělat společně s ostatními, a ne jen se dvěma nebo třemi, ale s celou skupinou Židů. Jen s nimi se naučíte dodržovat šabos a říkat modlitby. Samozřejmě tě můžu naučit slova. Ale musíte najít celou skupinu lidí a v Rusku to není vždy snadné. Za některé lidi, které potkáte v synagoze, byste se neměli nechat zahanbit.
Y. L. Co tím myslíš?
D.D. Nechápejte mě špatně: tito lidé mají dobré srdce. Ale některým z nich chybí – jak to mohu říct? – pochopení toho, co je synagoga a co se tam děje. Obecně lze říci, že v ruské synagoze můžete potkat tři typy lidí.
D.D. S prvním se nesetkáte příliš často, protože zahrnuje Židy, kteří chodí do synagogy jednou nebo dvakrát ročně – na Roš hašonu, Jom Kippur nebo při zvláštních příležitostech – na svatbu, bar micva. Tento typ lze nazvat „pozorovatelem“.
Yu. L. „Pozorovatel“. Není ale každý, kdo se zúčastní svatby nebo bar micva, pozorovatelem? Nepočítám samozřejmě přímé účastníky – nevěstu a ženicha.
D. D. Ne, mluvím o „pozorování“ ne ve fyzickém smyslu, ale o postoji člověka. Je „pozorovatelem“ v synagoze, protože sám se do toho, co se děje, ve skutečnosti nepodílí. Jeho postoj ke službě se příliš neliší od chování diváků v divadle. I ten nejposvátnější a nejslavnostnější den v roce, Den pokání, pro něj ztrácí smysl. Nevím, jak se to děje, ale „pozorovatel“ nechápe to hlavní – Židé se v Den pokání scházejí, aby předstoupili před Boha a požádali o odpuštění, a pak začali nový rok takříkajíc s čisté konto. Jako zapálený divadelník poslouchá rabínovo kázání: po dlouhém odloučení se radostně zdraví s ostatními „diváky“, vyměňuje si zdvořilosti a začíná pronášet poznámky v duchu ostříleného odborníka: „Dneska je na ráně, ne? “”, “Mnohem lepší než v minulém.” roce, nemyslíte?” No, rád bych probral nejnovější skandály.
Y. L. Tohle všechno je mi částečně povědomé. S takovými se samozřejmě není o čem bavit. Řekněte nám o dalších dvou typech.
D. D. Druhý typ je zcela odlišný od prvního. Jestliže první skupinu tvoří převážně lidé středního věku a mladí lidé, druhou skupinu tvoří starší lidé. Tento typ by se dal definovat jako „truchlící“: obvykle člověk, který nedávno ztratil blízkého příbuzného – rodiče, bratra nebo sestru. Pravidelně chodí do synagogy recitovat pozdní kadiš. Ale on je „truchlící“ v obecnějším smyslu. Synagoga je pro něj ztracený svět, svět jeho otců a dědů, který nemá nic společného s jeho vlastním životem. Nechápejte mě špatně: Nechci o tomto muži říct nic špatného. Trpěl za časů Stalina a Chruščova a ještě později se ze všech sil snažil uchovat ten malý plamínek judaismu, který v sobě cítil. Je to hrdina, skutečný hrdina! Ale okolnosti, ve kterých žil, mu zabránily získat normální židovské vzdělání a zatemnily jeho život. Synagogu neviděl ani tak jako místo modlitby a postavení před Bohem, ale spíše jako místo, kde mohl truchlit se spolutrpiteli, jinými Židy. Proto vám může zkreslovat synagogu – toho se bojím. I při pouhém rozhovoru s vámi vám může dát mylnou představu o judaismu: vždyť podle jeho názoru patříte do jiného světa.
D. D. Ještě jednou udělám rezervaci: musíte mi správně rozumět. A já vás chci jen připravit na to, co uvidíte.
Y.L. Rozumím. Jaký je třetí typ?
D. D. Třetí typ lidí, které potkáte, je úplně jiný než předchozí dva. Obvykle vypadají mladě a na rozdíl od jiných jsou docela obeznámeni s židovskými tradicemi.
YL To zní dobře. No, co je s nimi za problém?
D.D. Problém? Ano, nejsou žádné problémy. Je to tak, že pro tento typ lidí je synagoga stejně malým místem modlitby jako pro ostatní dvě. Synagogu vnímají především jako „náborové místo“ – za účelem získávání potenciálních vojáků do jakési armády. Samozřejmě, že tento člověk o vás bude mít zájem, bude vás chtít „naverbovat“, tak jsem ho nazval „náborář“.
Y.L. Nevidím zde nic špatného. Není to v jistém smyslu to, co budu dělat – „připojit se“ k judaismu?
D.D. Ano, samozřejmě, a „náborář“ vám může být částečně užitečný. Judaismus ale nakonec není armáda a obávám se, že i ono vám může zkreslit obraz judaismu. Například kdyby to byla jeho vůle, všichni v synagoze by se oblékali stejně, nosili by něco jako uniformu. Víte, co je uniforma? Má dva cíle. Zaprvé vás to učiní součástí skupiny – a po nějaké době se v ní vaše „já“ rozpustí. Budete chtít to, co chce skupina, budete myslet tak, jak si myslí skupina. To je pro skutečnou armádu nezbytné: jedině tak bude schopna efektivně jednat. To je však pro život obyčejných lidí jen stěží přijatelné – a zvláště nevhodné pro judaismus. Za druhé, uniforma dělá z každého, kdo ji nenosí, jednoho z „nich“ (na rozdíl od „nás“), a to také brání svobodnému myšlení. Koneckonců vše, co si „oni“ řekněme myslí, automaticky spadá pod podezření, protože „oni“ nejsou hodni členství ve skupině. Obecně již rozumíte: „náborář“ s vámi bude zacházet jako s potenciálním vojákem – osobou, kterou může přesvědčit, aby se připojila k jeho armádě.
D.D. Nerad bych tě zklamal. Naopak, říkám vám to všechno, abyste rozuměli: někde v jiných zemích jste stejně mohli okamžitě vidět skutečnou synagogu a málokdy byste potkali tento druh lidí. V každém případě by v tom nedělali rozdíl. Současná situace v Rusku je ale velmi specifická.
Yu. L. Nicméně žiji v dnešním Rusku – kam bych měl jít?
D. D. Jdete sem a tam a určitě najdete něco vhodného. Ve skutečnosti jsou ruští Židé poněkud neobvyklá veřejnost. Po perestrojce toho dosáhli v krátké době hodně – nemyslím každého jednotlivce, ale celou komunitu. Prokázali skvělé organizační schopnosti! V Rusku je nyní registrováno asi 600 židovských organizací – zamyslete se nad tímto číslem! Podívejte se, jak lubavičtí chasidi vytvářejí komunity a synagogy po celé zemi. Na druhou stranu se v tomto procesu něco ztrácí, alespoň v některých komunitách. Můžete to vysvětlit lépe než já. Někdy se mi zdá, že ty nejjednodušší věci, které můžete snadno najít v tom nejnenápadnějším minjanu někde ve východních zemích nebo v Izraeli, tady přes den nenajdete – ani v Evropě, ani v Rusku. Takže bude nebude pro vás snadné najít svou skupinu.
Ale přesto vám dnešní ruské synagogy mohou něco dát; jen z nich musíte dostat to nejlepší. I když tam nenajdete modlitební skupinu, potkáte někoho – přinejmenším stejného rabína – od koho se můžete něco naučit a pokročit ve svém hledání. Problém je, že máte před sebou dlouhou cestu a čas je omezený. Jak říkají naši mudrci, inteligentní člověk je ten, kdo se učí od každého.
Y. L. Promiň, ale opravdu nerozumím tomu, proč mluvíš o jiných učitelích. Doufal jsem, že bys mi mohl dát rychlokurz, abych tak řekl – možná mě nenaučíš všechno, ale dáš mi alespoň nějaký směr.
D. D. Samozřejmě bych ti mohl říct něco jiného, abys později mohl studovat judaismus sám. Ale abyste věděli, co je to sabat – nebo šabos, jak říkáme hebrejsky – musíte to zažít sami a vidět to očima židovské rodiny, která dodržuje sobotu. Pokud jde o modlitby, měli byste se samozřejmě naučit hebrejsky, abyste mohli modlitbu v židovském jazyce, ale musíte také rozumět tomu, jak se čtou a zpívají, jejich melodii a takové věci se lze naučit pouze v synagoze. A už jsem vám řekl, že v každém případě se musíte čas od času modlit jako celá skupina. Totéž platí pro židovské texty: studium v našem pojetí je jiné než studium na univerzitě – jde o náboženskou praxi, která nesměřuje k dosažení žádného cíle, ale je sama o sobě hodnotná. A v ideálním případě toho lze dosáhnout pouze společným úsilím. Proto je tak důležité najít tu správnou skupinu.
YL Ale nenamaloval jsi ten nejradostnější obrázek. Nejprve nám řekli, jaké publikum máme v synagoze.
D.D. Některé ano, ale jen některé.
Yu. L. Pak jste začal trvat na tom, že by byli schopni výrazně pomoci při studiu judaismu.
D. D. Chtěl jsem, abyste pochopili: taková společenství vůbec nejsou, nebo spíše nejsou úplně tím, čím by synagoga měla být. Ale myslím, že když se chceš podívat, určitě najdeš lidi a pak skupinu, která ti vyhovuje.
Y. L. Zřejmě to není jednoduché.
D.D. Jsem si jistý, že to není snadné. A věřte, že jsem nezapomněl, o co nakonec usilujete – i když se vám zdá, že mluvím o abstraktních věcech. Ale toto je židovská cesta a musíte po ní jít jako jiní. A není to tak dlouhé, jak by se mohlo zdát. Za pár měsíců se do toho pustíte a za rok se budete cítit jako doma. Ale teď musíte najít svou skupinu, svou první skupinu.
Y. L. Abych byl upřímný, nejsem si jistý, že chci hledat skupinu, jak jsi to řekl. Možná jsem v synagogách moc času nestrávil, ale váš příběh jen potvrzuje mé dojmy. Přišel jsem k tobě navzdory všemu, co jsem viděl. Jsi jediný člověk, kterého znám a který mi připadá – nesnáším tento termín – „věřící“ (ve smyslu judaismu) a zároveň někdo, kdo je ochoten diskutovat o víře na racionální úrovni. Víte, opravdu nechci být cílem misionářské práce místního rabína nebo dokonce členem studijní skupiny. Pro mě je hlavní, abych pochopil, co to znamená „vidět svět očima Žida“, jak to říkáte, tedy vidět věci tak, jak je vidíte. Jen potřebuji pochopit, co to znamená věřit v Boha. Celkově tomu nerozumím.
D.D. Samozřejmě. Ale už jsem ti řekl, že nejsem nejlepší učitel. Rád bych vám vysvětlil vše ve vašem systému pojmů, ale nevím jak. Vaše současná situace je velmi přesně popsána v knize Tehillim: „Raději stojím na prahu domu svého Boha, než abych žil ve stanech nepravosti. Zpočátku se tato fráze zdá bezvýznamná: pokud existuje volba mezi „domem Božím“ a „stany nepravosti“, kdo by si nevybral první? Jde ale o to, že „stání na prahu“ zdaleka není totéž jako „bydlení ve stanech“, odměřený způsob života. Žalmista zdůrazňuje: Navzdory všemu dávám přednost polokočovnému bytí, přebývání na prahu – je-li prahem domu B-h – než žít, byť přepychově, ve „stanech nepravosti“. Stát na prahu G-dova domu je to, co ode mě žádáš. Člověk není ani uvnitř, ani vně domu, ale může se podívat dovnitř a vyprávět o tom, co vidí, někomu, kdo je venku, vyprávět svým vlastním jazykem o tom, co nevidí. Někdo toho asi umí, ale já ne. Myslím, že jediným možným řešením je vstoupit společně do dveří domu a krok za krokem zjistit, co je uvnitř.
Y.L. Ale co to znamená „vstoupit do dveří domu“?
Autorizovaný překlad z angličtiny
Jurij Tabak
LEHAIM je měsíčník literární a publicistický časopis a vydavatelství.
