1. Synagoga – modlitebna otevřená každému trpícímu. Proto byste neměli váhat požádat o radu ostatní farníky. Ale stejně je lepší přijít do tohoto domu již připraveni na to, že se budete muset účastnit určitých rituálů a provádět ty nejnutnější rituály.
Do synagogy byste měli přijít buď z velké potřeby, nebo s patřičnou náladou.
2. Oděv při návštěvě synagogy by měl být čistý, upravený a slušný. Do tohoto chrámu byste neměli přicházet v příliš křiklavých šatech, ani v teplákové soupravě či špinavém pracovním oděvu. Oba outfity budou stejně nedůstojné. Pro ženy je lepší nenosit kalhoty, ale přijít v sukni, která jim zakrývá nohy pod kolena.
Je také lepší zvolit oblečení, které zakrývá paže až po lokty. Je nepřijatelné nosit oblečení s hlubokým výstřihem nebo odhalenými rameny.
3. Vdaná nebo zasnoubená žena by měla mít zakrytou hlavu a svázané vlasy. Tím však může být nejen přehoz nebo šátek, ale také skromný klobouk nebo paruka.
Kšiltovka nebo kšiltovka samozřejmě není vhodnou variantou.
Nezadaná dívka může přijít do synagogy bez pokrývky hlavy, ale v tomto případě musí mít vlasy sepnuté do přísného účesu – copu nebo drdolu.
4. Pro překročení prahu synagogy a vstup do chrámu platí zvláštní pravidlo. Je bezpodmínečně nutné se dotknout pouzdra opevněného poblíž vchodu, ve kterém je svitek Tóry – Mezuza. Instalace takového pouzdra však není povinným pravidlem tohoto náboženství, takže mezuza v chrámu být nemusí.
Pokud je ale napevno (většinou ne příliš vysoko, aby na něj nedosáhl ani malý farník), určitě na něj sáhněte.
5. Základní pravidlo chování v synagoze: nechovat se příliš hlučně nebo vyzývavě, odvádět pozornost ostatních farníků od modlitby a překážet rabínovi, který bohoslužbu vede.
Proto je třeba rozhovory a komunikaci nechat až na konec bohoslužby a odchod ze synagogy. Mezi některými denominacemi judaismu existují pravidla, která obecně zakazují konverzace na jakékoli téma mimo modlitbu. Pokud patříte právě k takovému hnutí, snažte se chovat důstojně a dodržujte toto pravidlo.
6. Na bohoslužbu nebo dlouhý obřad byste s sebou neměli brát malé děti. Nedokážou si dlouho udržet klidné chování a brzy se začnou chovat hlučně nebo být rozmarní. Děti tak budou odvádět pozornost farníků od modliteb, a to je nepřijatelné.
7. Neexistují žádné zvláštní zákazy nošení šperků v synagoze, ale přesto byste se měli omezit v nošení příliš nápadných nebo velkých šperků, stejně jako šperků, které mohou být vnímány jako symboly náboženství někoho jiného (například kříže nebo půlměsíc ).
8. Podle práva synagogy má muž právo dotýkat se ženy v prostorách chrámu pouze tehdy, je-li jejím blízkým příbuzným – otcem, bratrem nebo synem, jakož i jejím manželem. Proto byste se při setkání neměli objímat a podávat si ruce ani s velmi blízkými přáteli.
Pro výměnu doteků mezi dvěma dívkami nejsou žádná taková omezení a při setkání můžete svou kamarádku obejmout nebo jí podat ruku, ale i s takovým svolením byste se měli chovat slušně a zůstat zbožní.
9. Neměli byste říkat své modlitby během rituálu nebo důležité události. Pro tento účel existují speciální slova, která jsou předepsána k vyslovování v jednom nebo druhém případě.
Pro ty farníky, kteří nemluví hebrejsky nebo neznají modlitby, jsou v synagoze k dispozici knihy – silurie, které obsahují jak text modlitby v hebrejštině, tak i přepis do ruštiny. Jejich použití je zdarma, ale vynášet takové knihy mimo synagogu je přísně zakázáno.
Tyto modlitební knížky jsou uloženy ve speciální skříni obsahující speciální zásuvky nebo buňky určené pro uložení takových knih. Můžete požádat rabína nebo vyššího kongreganta o povolení a vzít si jednu z knih. Můžete se také zeptat, kde získat modlitební knížku, pokud jste sami nenašli místo, kam ji uložit. Pamatujte však, že svou otázkou můžete ostatní rušit: je lepší se na to zeptat před zahájením obřadu nebo se zeptat zdvořile, ale potichu.
10. Přijít pozdě na všeobecnou modlitbu není vítáno, ale není ani silně odsuzováno. Pokud se tedy opozdíte, můžete klidně vstoupit do synagogy, vzít si modlitební knížku a pak se tiše a zdvořile zeptat nejbližšího farníka, kde přesně čtou.
11. V případě potřeby můžete opustit synagogu před ukončením modlitby nebo rituálu, ale je lepší to nedělat.
Pokud jsou však okolnosti, které vás nutí odejít dříve, opravdu důležité a nepřekonatelné, v klidu knihu odložte a odejděte, snažte se na sebe nepřitahovat pozornost.
12. Nezapomeňte, že v sobotu do západu slunce nemůžete pracovat, takže synagogální obchod je zavřený. Potřebujete-li si něco koupit k provedení určitého rituálu, buď se o to postarejte předem a kupte si potřebnou věc den předem, nebo si rituál naplánujte na jindy.
Pamatujte také, že v sobotu není zvykem rozdělávat oheň, včetně kouření nebo používání zapalovače.
Poté, co Římané dobyli Jeruzalém a Židé se rozptýlili po celém světě, se objevily dvě velké skupiny Židů: aškenázští Židé ze severní a východní Evropy a sefardští Židé ze Středomoří. Sephardim a Ashkenazim vyslovovali hebrejská slova odlišně. Jejich zvyky a liturgie měly různé podoby. Tento rozdíl existuje dodnes. Například hebrejština, kterou se mluví v Izraeli, je sefardská hebrejština, výslovnost sefardštiny. Americký Žid, zvyklý v Americe na aškenázskou hebrejštinu, se ji musí znovu naučit v Izraeli.
V New Yorku existuje početná sefardská kongregace již více než tři sta let. Bylo založeno prvními španělsko-židovskými osadníky v Novém světě. Tato okouzlující španělsko-portugalská synagoga na 70. ulici západně od Central Parku nadále žije sefardskou liturgií, která se liší melodií a rituálem od aškenázské, která převládá kolem, a někteří lidé věří, že tato sefardská liturgie je mnohem malebnější a produktivnější. silný dojem. Mnoho farníků nese starodávná jména svých španělských předků, jejichž rodiny jsou slavné v historii Spojených států.
Je zvláštní, že Židé, rozptýlení po celém světě, kteří žili tak dlouho v rozptýlení a donedávna se mezi sebou jen málo stýkali, nemají jediné náboženské centrum – a na tom všem jsou zarážející rozdíly. v rituálech Židů různých zemí, ale podobnost těchto rituálů. Talmud, napsaný dlouho předtím, než evropské národy vznikly, poskytuje podrobné popisy, jak se modlit modlitby, které Židé stále recitují v Tokiu, Johannesburgu, Londýně a Los Angeles. Americký nebo anglický Žid, který vejde do sefardské synagogy v Izraeli plné jemenských Židů tmavé pleti, bude nejprve zmaten, ale jakmile se podívá do modlitební knížky, bude moci sledovat bohoslužbu a odříkat modlitby.
Morální normy
Během modlitby musí být úplné ticho a žvatlání při modlitbách jako Shema nebo Shemoneh Esre je obzvláště závažným porušením. Avšak za starých časů ve východoevropských synagogách toto pravidlo často nebylo přísně dodržováno.
Chudoba židovského ghetta nutila synagogy doplňovat své rozpočty dražbou sobotních a svátečních poct. Čtení Tóry, otevírání archy – za to vše se muselo zaplatit. Byly pořádány aukce; Pravda, byly velmi barevné a živé, ale vůbec nepřispívaly k modlitební náladě. Aukce trvaly poměrně dlouho. Navíc se stalo zvykem, že každý, kdo musel číst Tóru (tzv aliyah), hlasitě oznámil své výhody. Za každý dar dostal filantrop požehnání Shamesa. Tento zvyk byl pro synagogu prospěšný, protože vybízel k dárcovství, ale jen stěží vyvolal povznesenou náladu mezi farníky.
Spolu s masami emigrantů, kteří proudili do zámoří, tento zvyk migroval do Ameriky. Umožnil mnoha chudým a malým komunitám nejen přežít, ale také postavit velkolepé synagogy a veřejné budovy. Jak však židovské obce bohatly, byl tento zvyk stále více nahrazován pravidelnými sběry. Nyní z ní zbyla jen živá aukční atmosféra při čtení Tóry a odchodu náhodných návštěvníků ze synagogy v této době. Opět bylo zavedeno pravidlo vyžadující absolutní ticho.
A přesto s velkým potěšením vzpomínám jak Hanba slavnostně, zpívajícím hlasem, prohlásil: “Finif dollar um shiishi!” (Pět dolarů za třetí čtení!)
A nikdy nezapomenu na historickou aukci v jedné ze synagog v Bronxu, která se konala asi před čtyřiceti lety v r. Jom kipur. V této aukci můj otec porazil několik konkurentů, aby si koupil právo číst Knihu Jonášovu (i když on a jeho konkurenti byli jen chudí přistěhovalci). Uchazeči jeden po druhém odpadávali, protože cena vzrostla na sto, sto dvacet pět a pak na nepředstavitelnou částku dvě stě dolarů, kterou náhle nabídl můj otec. Jako bych pořád slyšel Hanba udeří dlaní do stolu a třesoucím se šťastným hlasem prohlásí: “Zwei hunderd dollar um maftir lona!” (Dvě stě dolarů za maftir A ona!)
Můj otec udělal pěkné gesto. Faktem je, že jeho otec, Hanba z Minsku, ve své minské synagoze měl vždy tu čest číst Knihu Jonášovu. Otec chtěl pokračovat v rodinné tradici. A pokračoval v tom. Od té doby nikdo v té synagoze v Bronxu mého otce o tuto čest nevyzval. Dodnes čteme s bratrem Knihu Jonášovu, kdykoli je to možné. Jom kipur. A to jsme měli možnost udělat v místech velmi vzdálených od Chicaga, například na Okinawě nebo na Havajských ostrovech.
Nyní se aukce v synagogách zastavily. A to je dobré. Ale svou roli sehráli. Děti v takových synagogách si uvědomily, jak velkou ctí je, když si v synagoze mohou přečíst úryvek z Tóry.
Nějaké obtíže
Nováček v synagoze se obvykle cítí nesvůj: myslí si, že bohoslužba je příliš dlouhá a těžko sledovatelná; lidé, kteří se v synagoze okamžitě začnou cítit jako doma, jsou výjimkou.
Pokud ale nově příchozí začne do synagogy chodit pravidelně, zvláště pokud umí alespoň trochu hebrejsky, velmi brzy si zvykne na zvyky a obyčeje, které v Domě modlitby vládnou. Pak, bude-li chtít, zvládne modlitební tradici a bude se krásně a snadno modlit v synagoze i doma.
Faktem je, že čtení modliteb není vůbec tak snadné. Opravdová modlitba nevyžaduje méně (alespoň ne méně) úsilí než obchodní rozhovor nebo psaní obchodního dopisu. Toto má být rozhovor s posluchačem. Co dítěti a začátečníkovi brání, je, že modlitba je pro něj neznámá. Zbožnému brání, že modlitba je mu příliš známá. Všichni lidé – bez ohledu na jejich vzdělání a pevnost víry – vyžadují určité duševní úsilí, aby mohli mluvit s G-d.
Proto – protože mnohé modlitby kvůli nedokonalosti lidské přirozenosti nedosahují svého cíle – může vyvstat otázka: Nestává se modlitba opakující se třikrát denně v jednou provždy ustálené formy prázdnou mechanickou formalitou? Možná by tomu tak bylo, kdyby synagoga nezůstala vždy tím, čím ji její tvůrci zamýšleli: školou. Modlit se můžete naučit pouze modlitbou nebo pokusem o modlitbu – jiná cesta neexistuje. Přirozené vylití srdce v tragických okamžicích ve skutečnosti není, jak se romantici domnívají, modlitbou v tom nejlepším slova smyslu. Ti, kteří to zažili, vědí, že v takových chvílích se modlitba jednoduše změní v plaché, koktavé mumlání. Judaismus podporuje improvizované modlitby a některé z nich inspirovaly improvizace bylo to zařazena do liturgie. Ale základem apelování člověka na Boha – jak v každodenním životě, tak v nouzových situacích – jsou modlitby zaznamenané v liturgii.
Každodenní modlitba je splněná povinnost, článek v řetězu, který nás spojuje s Abrahamovým chápáním Jediného Boha, článek, který přidáváme, když Bůh přidává nový den do času. Modlitba prostě nemůže být zcela formální. Záblesk světla ve slovech a myšlenkách židovské liturgie nevyhnutelně padne alespoň jednou, alespoň několikrát do vědomí modlícího se člověka, bez ohledu na to, jak jsou jeho myšlenky v tu chvíli zaměstnány něčím jiným. Alespoň se modlí k Bohu, nezapomněl na to – to už je dobré.
Snad svatí a skutečně bohabojní lidé se tomu každý den, když se modlí, zcela oddají. Je-li tomu tak, pak žijí v vhledu, který obyčejní lidé neznají. Pro každého druhého věřícího přichází odměna za každodenní modlitby v nejneočekávanějších chvílích, někdy od sebe oddělených roky – a v těchto chvílích je liturgie náhle osvětlena, jakoby zázračným ohněm. Takový okamžik může nastat po smrti blízkého člověka, nebo po narození dítěte, nebo po nečekaném útěku před smrtí, nebo ve chvíli smrtelného nebezpečí. Tento okamžik přichází nečekaně. A pak člověk pochopí, proč se celý život modlí.
