Jak se liší synagoga od chrámu a kostela?

Slovo synagoga Řecký (synagoga; z Syn – spolu, před – vedu já). V hebrejštině to odpovídá slovu kenesset (Setkání). Místo setkání je tzv beth ha kenesset (modlitebna). Ve svatém evangeliu a dalších novozákonních knihách v církevní slovanštině slovo synagoga přeloženo jako „hostitel“ (viz: Mt 4:23; 12:9; Marek 1:21)

Ani v Mojžíšově zákoně, ani v jiných starozákonních knihách nejsou žádné instrukce o nutnosti stavět zvláštní budovy pro náboženská shromáždění. Domněnka, že synagogy vznikly během babylonského zajetí, nenachází faktické potvrzení. Nejstarší dokument, který se zmiňuje o synagoze, je nápis z doby faraona Ptolemaia III. Euergeta (247–221 př.nl). Během posledních dvou a půl století starozákonní historie se synagogy rozšířily nejen v diaspoře, ale i v samotné Palestině. V Galileji jich bylo obzvlášť mnoho.

Předpisy týkající se zřizování synagog jsou obsaženy v halakha (normativní část judaismu). Synagogy musely být umístěny tak, aby zeď naproti vchodu směřovala k Jeruzalému a v Jeruzalémě – chrám (po zničení – místo, kde stál). Proto byly galilejské synagogy orientovány na jih a v Hebronu na sever. Synagoga by podle Talmudu měla být nejvyšší budovou ve městě. Protože to Židé v rozptylu nemohli udělat, byly na střechy synagog instalovány dlouhé tyče. Tímto zvláštním způsobem se dostali z obtíží.

Synagogy byly určeny k modlitbě, četbě Písma, výkladu přečteného a k osvětě. Byly uspořádány do podoby svatostánku a chrámu, ale zásadní rozdíl byl v tom, že tam nebyl žádný oltář. Nebyly učiněny žádné oběti. Proto byl střed obdélníkové místnosti obsazen vyvýšením (bima), a na něm je stůl nebo kazatelna pro čtení svitků Tóry. Prvořadý význam měl kabinet, ve kterém byly uchovávány svitky zákona. Analogicky s chrámem byl nazýván aron x(g)a-kodesh (svatá archa). Místo u skříně bylo považováno za nejčestnější. Většinu vnitřního prostoru synagogy zabírala sedadla.

Synagogy nebyly božsky schválenou záležitostí. Nebylo v nich kněžství. Úředníci byli z řad laiků a neměli zvláštní oblečení. Hlavní osobou byl představený synagogy (ve slovanštině: archisynagoga, starší katedrály, hlava shromáždění), který je zmíněn ve svatém evangeliu (viz: Marek 5:22, 35–36; Lukáš 8:49) . Vedl radu starších. Byl tam také služebník (viz: Lukáš 4:20) nebo pozorovatel (Žid.: Khazan). Mezi jeho povinnosti patřilo udržování pořádku, otevírání a zavírání prostor, rozsvěcování lamp atd.

Náboženský život vyžaduje, aby člověk dával pozor na sebe, mravní citlivost, pokoru a čisté úmysly. Pokud tomu tak není, postupně dochází k tvrdnutí srdce. K substituci nevyhnutelně dochází. Pozorujeme to na příkladu duchovní atmosféry, která byla v zástupech během Spasitelova pozemského života. V nazaretské synagoze přečetl Ježíš Kristus mesiášský úryvek z proroka Izajáše a podal mu výklad. “Když to všichni v synagoze uslyšeli, byli plní vzteku, vstali, vyhnali Ho z města a vyvedli na vrchol hory, na které bylo jejich město postaveno, aby ho svrhli.” (Lukáš 4: 28-29). Když Hospodin v sobotu v synagoze uschlého muže uzdravil, farizeové „vyšli a radili se proti němu, jak ho zahubit“ (Matouš 12:14). Poté, co Spasitel osvobodil skloněnou ženu, která byla 18 let trýzněna Satanem, rozhořčený představený synagogy řekl lidem: „Je šest dní, ve kterých je třeba dělat; přijďte v ty dny, abyste byli uzdraveni, a ne v den sabatní“ (Lukáš 13:14). Člověk však není zcela závislý na duchovních neduzích prostředí, ve kterém žije. Vedoucí synagogy Jairus uvěřil v Ježíše a požádal o uzdravení jeho dcery: „Pojď, vlož na ni ruku a bude žít“ (Matouš 9:18).

Historie synagog je jasně rozdělena do dvou období: před a po usmiřující smrti Ježíše Krista. Zatímco oběť za hříchy světa ještě nebyla vykonána, pokračoval starozákonní příběh, jehož smyslem bylo čekat a připravovat se na setkání s přicházejícím Spasitelem. Mesiášské aspirace se staly obzvláště naléhavými v posledních desetiletích před příchodem Spasitele na svět, protože termíny byly splněny. Přestože představy Židů o Mesiáši byly zkreslené pozemskými zájmy, jejich očekávání v Něj zůstalo středem zájmu jejich náboženství. Poté, co byl Mesiáš-Kristus, který přišel spasit svět, pomlouván, zneužíván a popraven, nastala duchovní smrt. Pán Ježíš Kristus přímo řekl Židům: „Kdo mě nenávidí, nenávidí i mého Otce“ (Jan 15:23). V literatuře je starozákonní náboženství, které skončilo uzavřením Nového zákona, často zaměňováno s judaismem. Tato identifikace je zcela chybná. Toto očekávání Mesiáše, které prostupovalo staletou historií náboženství potomků proroka Mojžíše, bylo u konce. „Kdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako ratolest a uschne, ale takové [větve] jsou sbírány a hozeny do ohně a spáleny. Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích“ (Jan 15:6, 22).

Liberální autoři, kteří píší o vztahu křesťanství k judaismu, se s cílem zastřít podstatu problému snaží prezentovat odmítání judaismu jako nepřátelství vůči Židům. To není pravda. Spasitelovými učedníky byli většinou Židé. Mezi svatými otci byli Židé (např. sv. Epifanius Kyperský). Mezi našimi novými mučedníky byl Žid Archimandrite Neophytos (Osipov; 1875–1937), osobní tajemník Jeho Svatosti patriarchy Tichona. Jako zpovědník rezolutně odmítl deklaraci metropolity Sergia. Velmi si ho vážili hieromučednický metropolita Kirill (Smirnov) a svatý Athanasius (Sacharov), kteří s ním byli v exilu.

Důvod je zde náboženský. Apoštol Jan Teolog to vyjádřil jasně: „Kdo je lhář, když ne ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus? To je Antikrist, který popírá Otce a Syna“ (1 Jan 2:22). Tentýž apoštol byl vidoucím a obdržel od Pána zjevení: „A napište andělu církve ve Smyrně: Toto praví První a Poslední, který byl mrtev, a hle, žije: Znám vaše skutky a smutek a chudoba (vy jste však bohatí) a pomluvy od těch, kdo říkají, že jsou Židé, ale nejsou, ale jsou satanovou synagogou“ (Zj 2-8).

Ve středověkém evropském církevním umění je protiklad mezi křesťanstvím a judaismem alegoricky prezentován v podobě dvou ženských postav – církve a synagogy. Jižní portál transeptu (příčné lodi) katedrály ve Štrasburku (kolem roku 1230) je vyzdoben takovými plastikami. Žena, zosobňující církev, drží kříž přímo a sebevědomě pravou rukou, jako by se o něj opírala. Rovné záhyby pláště, padající na zem, činí postavu pevnou a stabilní. Hlava je korunovaná. Pohled směřuje do dálky. Synagoga přitiskuje k tělu kopí zlomené na několika místech. Ohyb obrázku sleduje tuto přerušovanou čáru. Tablety vypadnou z levé ruky. Hlavu dolů. Zavázané oči jsou symbolem duchovní slepoty.

Synagoga (ze starořeckého συναγωγή [synaɡɔːɡɛ̌ː] – „setkání“; hebrejsky ‏ בֵּית כְּנֶסֶת ‏‎ [bet ˈknesːdish”; ש ‎ [ʃuːl] – „škola“), po zničení chrámu , je hlavní institucí židovského náboženství; místnost, která slouží jako místo veřejné bohoslužby a centrum náboženského života komunity [1] .

Synagoga měla nejen rozhodující vliv na formování judaismu. Tradice dává synagoze velký význam v židovském životě. V Talmudu se má za to, že je na druhém místě po chrámu ve svatosti a je nazýván mikdaš maso (‏מקדש מעט‏‎ – „malá svatyně“) [2] .

• 1 Vznik synagogy
• 2 Stavba synagogy
  • 2.1 Chrám
  • 2.2 Synagoga

  Vznik synagogy

  Staronová synagoga v Praze, 1270. Nejstarší činná synagoga na světě

  Většina historiků se domnívá, že synagogy se v Babylóně objevily asi před pětadvaceti stoletími, po zničení Prvního chrámu a začátku babylonského zajetí [3]. Židé zahnaní do Babylonu se začali shromažďovat ve svých domech, aby se společně modlili a učili Tóru. Později byly postaveny speciální budovy pro modlitbu – první synagogy.

  Na začátku období druhého chrámu židovští učitelé zákona nařídili, že modlitba by se měla konat ve společenství. Každá kongregace musí postavit „dům setkávání“ (Žd. Bet Kneset nebo řečtina synagoga), kde se Židé scházeli k modlitbě o šabatu, svátcích a všedních dnech.

  Stavba synagogy

  chrám

  Přestože se synagogy od sebe navenek liší, jejich vnitřní struktura vychází z návrhu chrámu, který naopak opakoval strukturu svatostánku postaveného Židy na poušti. Jednalo se o oplocený obdélníkový prostor. Uvnitř byl lavor, kde si duchovní podle přikázání myli ruce a nohy před zahájením bohoslužby, a oltář pro zvířecí oběti. Vedle toho byl jakýsi stan zvaný „svatyně“. Mohli tam vstoupit pouze duchovní. V hlubinách svatyně, skryté speciálním závěsem (parochet), byla svatyně svatých, kde stála Archa úmluvy obsahující desky s vyřezanými Desaterem přikázání. Když král Šalamoun postavil chrám, replikoval strukturu svatostánku a přidal přilehlé nádvoří, kde se mohly židovské ženy modlit.

  Synagoga

  Podle pravidel je třeba usilovat o to, aby synagoga stála na nejvyšším místě ve městě. Synagogy jsou stavěny tak, aby jejich fasáda byla vždy obrácena k Izraeli, pokud možno k Jeruzalému, kde stával Chrám (pro evropské synagogy to znamená orientaci na východ). V každém případě stěna, u které je skříň umístěna (Aaron Kodesh), ve kterém jsou uloženy svitky Tóry, směřuje vždy k Jeruzalému; a kdekoli se Židé modlí a obracejí své tváře k němu.

  Synagoga je obvykle obdélníkového tvaru; V ortodoxních a konzervativních synagogách jsou pro Židy a Židy uspořádány oddělené místnosti (může to být balkon, boční nebo zadní ulička), oddělené bariérou zvanou mechitza. U vchodu je umyvadlo, kde si můžete před modlitbou umýt ruce. V té části synagogy, která odpovídá umístění svatyně v Chrámu, je instalována velká skříň (někdy ve výklenku) zakrytá závěsem. Taková skříň symbolizuje Archu úmluvy v chrámu, ve které byly uloženy desky s Desaterem. Skříň obsahuje svitky Tóry, nejposvátnější majetek synagogy.

  Uprostřed synagogy je vyvýšená plošina (bimah nebo almemar). Z této výšky se čte Tóra a je na ní tabulka pro svitek. To se podobá platformě, ze které se v chrámu četla Tóra.

  Nad archou je „neuhasitelná lampa“ (ner tamid). Vždy hoří a symbolizuje menoru, olejovou lampu chrámu. Menora měla sedm knotů, z nichž jeden neustále hořel, jak je psáno:

  zažehni věčný plamen před deskami.

  Vedle ner tamid je obvykle umístěna kamenná deska nebo bronzová deska s vyrytým Desaterem přikázání [4].

  Model synagogy v Hartmanitz

  Interiér malé synagogy v Irsku

  Archa synagogy (Aaron Kodesh)

  Funkce synagogy

  Čas modlitby v synagoze se shoduje s časem každodenních obětí v chrámu, modlitba však oběti nenahrazuje. Na rozdíl od křesťanského kostela není synagoga chrámem, ale pouze místností pro veřejnou modlitbu. Židovský chrám lze postavit pouze na jednom místě na Chrámové hoře v Jeruzalémě.

  Během éry Druhého chrámu bylo funkcí synagogy udržovat úzké spojení mezi Židy, ať žili kdekoli, a Chrámem v Jeruzalémě, aniž by samozřejmě jakkoli s Chrámem konkurovala. Po zničení chrámu je synagoga vyzvána, aby oživila ducha chrámu ve všech židovských komunitách.

  Funkce synagogy jsou velmi široké. Synagogy mají často školy, kde děti a teenageři studují Tóru. Talmud říká, že v Jeruzalémě bylo 480 synagog a v každé byly dvě školy: základní (vsadit sefer) a průměr (vsadit talmud). Bet Sefer učil Tanakh a Bet Talmud učil Mišnu. Synagogy tradičně poskytují komunitě knihovnu. Kupovat knihy do takové knihovny se považuje za velmi zbožný čin. V každé synagoze najdete Pentateuch s komentáři, Mišnu, Talmud, stovky a někdy i tisíce dalších knih. Každý člen komunity má právo je používat. V synagoze se slaví obřízka, plnoletost, vykoupení prvorozených a další náboženské obřady. Místní náboženský soud může také zasedat v synagoze (vsadit din).

  Synagogy jsou zcela nezávislé. Synagogu může uspořádat jakákoliv skupina věřících. Pro správu synagogy si věřící sami volí vůdce. Představenstvo synagogy spravuje finanční prostředky na pomoc potřebným a zajišťuje ubytování pro návštěvníky.

  Služba synagogy

  Nové formy synagogálního bohoslužby vycházely z konceptů vyvinutých z chrámové bohoslužby a díky chrámu se staly součástí náboženského života židovského národa.

  Synagoga se nacházela na chrámovém nádvoří a součástí chrámové bohoslužby byly modlitby a čtení Tóry. Mnoho chrámových rituálů, jako je birkat kohanim, mávání lulavem o svátku Sukot, troubení na šofar a další, vstoupilo do synagogální bohoslužby z chrámového rituálu a rozšířilo se v synagogách Země Izrael a v diaspoře během r. existence chrámu.

  Postupem času se ke studiu Tóry přidalo také čtení Tóry v chrámu. O sabatu a svátcích se Sanhedrin scházel v chrámu jako sázkový midraš; Na nádvoří chrámu učitelé zákona učili lid zákonům Tóry. Starověké opisy Písma svatého a díla národní historické literatury uchovávané v chrámu byly standardem kanonického textu a na žádost komunit diaspory pro ně písaři zhotovovali kopie těchto knih.

  Navzdory rozvoji nových forem uctívání zůstal v obecném povědomí chrám nadále sídlem šekhiny a jediným místem obětování Bohu. Chrámovou obětí a doprovodnou očistou byly odčiněny hříchy jednotlivců i celého lidu, což přispělo k duchovní očistě a mravnímu zlepšení Izraele. Chrámový kult byl vnímán jako zdroj požehnání nejen pro Židy, ale pro všechny národy světa. Po zničení chrámu je synagoga vyzvána, aby oživila ducha chrámu ve všech židovských komunitách.

  Poznámky

  1. ↑Synagoga // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). – Petrohrad. , 1890—1907.
  2. ↑ Babylonský Talmud, Megillah 29a
  3. ↑Synagoga // Mír ze Saint-Germain 1679 – Sociální zabezpečení. – M.: Velká ruská encyklopedie, 2015. – S. 210-211. – (Velká ruská encyklopedie: [ve 35 svazcích] / šéfredaktor Yu. S. Osipov; 2004-2017, sv. 30). — ISBN 978-5-85270-367-5.
  4. ↑ V souladu s židovskou tradicí měly desky tvar krychle, i když jsou obvykle vyobrazeny se zaoblenými hranami

  Literatura

  • Beizer M.Synagogy SNS v minulosti a současnosti. — M.: Mosty kultury; Jeruzalém: Gesharim, 2002. – 176 s. — 2000 výtisků. — ISBN 5-93273-085-4.
  • Čakovská L.S. Ztělesněná vzpomínka na chrám. Umělecký svět synagog Svaté země 2011.-368. století. n. E. – M.: Indrik, 800. – 978 s. — 5 výtisků. — ISBN 91674-113-1-XNUMX-XNUMX.
  • Vevyurko I.S. Synagoga // Ortodoxní encyklopedie. – M., 2021. – T. LXIII: “Sergius – Synaxar.” – str. 734-735. — 752 s. — ISBN 978-5-89572-069-1.

  reference

  • Synagoga // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona. – Petrohrad. , 1908—1913.
  • Synagoga // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). – Petrohrad. , 1890—1907.
  • Co je to synagoga
  • Pravidla chování v synagoze