Tu a tam vidíme na něčím autě (nebo tričku nebo hrnku) symbol ryby. Co to znamená? Vypadá moderně, ale ve skutečnosti jde o velmi starokřesťanský symbol, který bychom si měli připomenout podrobněji.
Ale budeme muset začít u symbolů obecně – protože zde vstupujeme do světa, který byl náš pro naše předky, lidi z Bible a církevní tradice, ale pro nás je málo srozumitelný.
Jsme zvyklí na plošší, utilitární jazyk, ve kterém má každé slovo nebo ikona jeden význam, jazyk, který počítače snadno překládají, protože se snadno rozpadá na izolované fragmenty. Pro moderního člověka může být téměř nemožné číst Písmo s jeho hluboce symbolickým jazykem a velká část ateistické kritiky Bible je způsobena právě neschopností porozumět symbolicky. Zkusme se vrátit do světa symbolů.
Samotné slovo „symbol“ pochází z řeckého σύμβολον. Když se přátelé rozešli, rozbili tabulku, aby se po letech mohli oni (nebo jejich potomci) navzájem identifikovat podle toho, jak do sebe jednotlivé části zapadají. Představte si dva přátele – říkejme jim, řekněme, Alexis a Gennadios – kteří vyrostli ve stejné Polis, bojují bok po boku v hoplitské falangě. Poté Gennadios odešel do zámoří a usadil se v jedné z řeckých kolonií. Alexis se oženil, narodil se mu syn a vyrostl. A tak jeho syn musí jít do této kolonie kvůli nějaké záležitosti – a Alexis mu dává právě tento symbol, aby ho v domě Gennadiova poznali jako syna svého starého přítele. Přichází Alexisin syn a dozvídá se, že Gennadios už dávno zemřel, ale jeho potomci pečlivě uchovávají „symbol“, a když ukáže svou spřízněnou duši, Gennadiovi synové ho radostně vítají ve svém domě.
Symbol byl jakýmsi hmotným heslem, podle kterého lidé mohli pochopit, že mají co do činění se svými.
Symbol nesděloval jen nějaké informace – byl spojován se smyslem pro společenství, sdílený život, připomínal nám společně snášené dřiny a nebezpečí a závazky starého přátelství. Úlomek tabulky sám o sobě nestál za nic – a pro cizince neměl žádný význam –, ale pro ty, kdo si jej ponechali, byl velmi důležitý.
Něco podobného se nám děje se starými věcmi. Jak se říká v básni Eleny Blagininy „The Overcoat“:
Proč si šetříš kabát? —
zeptal jsem se táty. —
Proč to neroztrháš a nespálíš? —
zeptal jsem se táty.
Koneckonců, je špinavá a stará,
Podívat se zblízka,
Vzadu je díra,
Podívat se zblízka!
Proto se o to starám, –
Táta mi odpovídá, –
Proto to neroztrhám, nespálím, –
Táta mi odpovídá. —
Proto je mi drahá
Co je v tomto kabátu
Šli jsme, příteli, proti nepříteli
A porazili ho!
Bývalému vojákovi je starý kabát drahý, protože jsou s ním spojeny důležité vzpomínky. A mnozí z nás mají některé věci, které jsou drahé naší osobní nebo rodinné historii. Ale symboly nemohou být předměty, ale slova, vzory, obrázky. Když vstoupíme do kostela a zazpíváme stejné chorály, které před námi zpívalo mnoho generací našich předků a které nyní zpívají pravoslavní křesťané po celém povrchu země, chápeme, že jsme jedna rodina, i když nás staletí a kontinenty mohou oddělovat. . Když slyšíme od kněze v chrámu: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ a my odpovíme „a s vaším duchem“, spojujeme části symbolu, jako staří Řekové – části tabulky .
Jazyk tradice je vždy hluboce symbolický; neřekne nám jen nějaké informace – otevře okna, za kterými stojí celý svět. A tento jazyk se neomezuje jen na slova. Církev hlásá, vysvětluje a hájí svou víru v jazyce ikonomalby, chrámové architektury, liturgického zpěvu, gest a rituálů. A jedním z nejstarších křesťanských symbolů je Ichthys – obraz ryby.
Každý symbol má více významů. Jak říká slavný filolog Sergej Sergejevič Averincev: „Pokud je pro čistě utilitární znakový systém polysémie (polysémie) pouze nesmyslnou překážkou, která poškozuje racionální fungování znaku, pak čím je polysémičtější, tím je symbol smysluplnější: , obsah skutečného symbolu je prostřednictvím zprostředkování sémantických spojení pokaždé korelován s „nejdůležitější věcí“ – s myšlenkou totality světa, s úplností vesmírného a lidského „univerza“.
Jinými slovy, symbol existuje ve vesmíru, kde je vše propojeno a vše je obdařeno hlubokým významem. Na rozdíl od utilitárního jazyka – například jazyka, ve kterém jsou napsány pokyny pro sestavení police Ikea – je symbolický jazyk spíše trojrozměrný než plochý, jeho výpovědi jsou vždy součástí organického kontextu, s nímž jsou mnoha způsoby spojeny.
Na obrazy velkých mistrů se tak můžete dívat velmi, velmi dlouho – a pokaždé vám řeknou něco nečekaného. Za symbolem se vždy skrývá pohled na svět jako na stvoření (v řečtině „stvoření“ znamená „báseň“), jako celistvost sjednocená obecným plánem Stvořitele, kde je každý detail vetkán do celkového vzoru.
Podívejme se tedy na symbol, jako je Ichthys – znamení ryby.
Především je to vyznání víry. Řecké slovo „Ichthys“ (ryba, odtud „ichtyologie“, nauka o rybách) lze číst jako akronym (zkratka prvních písmen) jména Ježíše Krista, skládající se z počátečních písmen slov: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Ježíš Kristus Boží Syn pastelu) .
Může se nám zdát, že shoda jména ryby a zkratky jména Páně je zcela náhodná – jen vtipná hra se slovy. Ale pro první křesťany tomu tak nebylo. Jasně si uvědomovali, že svět, ve kterém žili – se svými rybami a ptáky, rostlinami a zvířaty – je světem Božím. Velkou knihu přírody napsal Bůh, je určena lidem a jejím hlavním účelem je mluvit o Stvořiteli. Ryba není jen ryba, stejně jako obecně na světě není nic „jednoduchého“, nesmyslného nebo nesmyslného. Ryby jsou v tomto světě přítomny, aby nás něco naučily a odhalily některá tajemství. Ani lidské jazyky nejsou náhodné – to, že ryba připomíná Krista, není náhoda, ale prozřetelnost.
Znak ryby znamená, že člověk jménem Ježíš, který žil v určitou dobu na konkrétním místě, je Kristus, tedy Vysvoboditel, Syn Boží a Spasitel předpovězený proroky. Navíc ve starověkém světě bylo slovo „spasitel“ (soter) královským titulem. Starověcí vládci tvrdili, že jsou „soteři“, tedy zachránci svých poddaných před válkou a jinými katastrofami. Křesťané říkali, že pravý Král a Spasitel je Kristus, který nás zachraňuje před skutečnou katastrofou – hříchem.
Ichthys také sloužil jako „symbol“ v původním smyslu – jako znamení, podle kterého se přátelé navzájem poznávají. To bylo zvláště důležité během pronásledování – jeden křesťan mohl nakreslit oblouk na zemi, což samo o sobě nic neznamenalo a neprozradilo ho svým pronásledovatelům, a jiný mohl nakreslit stejný oblouk, takže výsledkem byla ryba – a toto tak se bratři v Kristu navzájem poznali.
Ichthys také sloužil (a slouží) jako připomínka (mohli bychom říci „hypertextové odkazy“) na mnoho evangelijních epizod spojených s rybáři a rybami. Připomíná nám rybářské apoštoly; o zázračném úlovku svatého apoštola Petra, po kterém užaslý zvolá:odejdi ode mne, Pane! protože jsem hříšný člověk. Neboť hrůza zachvátila jeho i všechny, kdo byli s ním, z lovu ryb, které ulovili.” (Lukáš 5:8,9).
O slovech Páně k Petrovi “neboj se; Od nynějška budeš chytat lidi” (Lukáš 5:10).
O rozmnožování chlebů a ryb, které je v evangeliu zmíněno dvakrát (Mk 6; 41).
O zázraku mince v ústech ryby (Mt 17).
O dalším zázračném úlovku, kdy po Jeho Vzkříšení Pán „Řekl jim: Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji. Hodili a nemohli již vytáhnout [sítě] z množství ryb“ (Jan 21:6).
O jídle, které Vzkříšený sdílel se svými učedníky – “Ježíš přichází, bere chléb a dává jim také ryby.” (Jan 21:13,14).
Raní církevní spisovatelé také spojovali ryby s eucharistií, kterou Kristus dává svým věřícím, jak říká v evangeliu „Který otec z vás, když ho jeho syn požádá o chléb, dá mu kámen? nebo když požádá o rybu, dá mu místo ryby hada? (Lukáš 11:11). „Ryba“ – Kristus, jako pravý chléb života, byla tlumočníky postavena do kontrastu s „hadem“ – ďáblem.
Svatý Klement Alexandrijský nazývá Krista „rybářem“ a přirovnává křesťany k „rybám“:
Rybář všech smrtelníků,
Ve vlnách nepřátelství
Pro Tertulliana voda a ryby mluví o svátosti křtu: „Jsme malé rybky, vedeny naším ikhthusem, rodíme se do vody a můžeme být spaseni pouze tím, že jsme ve vodě.“
Obraz ryby se nachází v raném církevním umění – můžeme si například připomenout slavnou mozaiku v kostele Rozmnožení chlebů a ryb v Jeruzalémě. I když symbol ryby z křesťanského umění nikdy nezmizel, postupně ustupoval do pozadí – a oživení zažil v 70. letech dvacátého století, kdy jej křesťané začali umisťovat na loga svých podniků nebo na auta, někdy se slovy „ Ježíš“ nebo „Ichthys“ „ uvnitř.
To vyvolalo poněkud zábavný boj mezi automobilovými symboly – američtí ateisté si jako svůj symbol vybrali „Darwinovu rybu“, tedy rybu s nohama, což mělo naznačovat, že veškerý život podle teorie evoluce vznikl ve vodě a poté přišel na zem. Zastánci přísné doslovnosti při čtení knihy Genesis reagovali zobrazením Darwinovy ryby hlavou dolů, na znamení její neživotaschopnosti.
Věřící vědci, kteří nevidí nepřekonatelné rozdíly mezi vírou a evoluční teorií, zase zkombinovali oba symboly a vypustili rybu s nohama a nápisem „Ježíš“.
„Ichthys“ je živým symbolem a například zde v Rusku existuje ortodoxní vokální soubor s tímto názvem.
A pro nás je symbol ryby, ať ji vidíme kdekoli, připomínkou našeho Pána Ježíše Krista, znamením, že bychom se měli zastavit a zamyslet se nad Jeho evangeliem.
Jak je známo, v římské říši byla v prvních stoletích církev vystavena tvrdému pronásledování. Za těchto podmínek nebylo možné se nejen otevřeně hlásit ke křesťanství, ale ani vytvářet obrazy, které přímo vypovídaly o víře. Proto se v raně křesťanském výtvarném umění objevovaly různé symbolické obrazy. Byly jakýmsi tajným písmem, podle kterého se mohli souvěrci navzájem identifikovat. Příklad takového tajného psaní uvádí polský spisovatel Henryk Sienkiewicz ve své nádherné knize „Kamo khryadeshi“. Román začíná skutečností, že jeden vznešený Říman se zamiloval do mladé krásné dívky, ze které se vyklubala křesťanka. A tak vypráví, jak našel tuto dívku, jak něco kreslí do písku:
– Co nakreslila do písku? Není to jméno Amor nebo srdce probodnuté šípem nebo něco jiného, z čeho by se dalo pochopit, že satyrové již šeptali této nymfě do ucha nějaká tajemství života? Jak byste se mohli nedívat na tato znamení!
“Nasadil jsem si tógu dříve, než si myslíš,” řekl Vinicius. — Dokud malý Aulus nepřiběhl, pečlivě jsem tyto znaky zkoumal. Vím, že v Řecku i Římě dívky často kreslí do písku přiznání, která jejich rty odmítají vyslovit. Ale hádejte, co nakreslila?
– Jestli je to něco jiného, asi nebudu hádat.
Dívka byla křesťanka a nebyla náhoda, že tuto kresbu nakreslila. Ryba je skutečně jedním z nejběžnějších vzorů raného křesťanského malířství. A nesymbolizovalo to jen tak někoho, ale samotného Pána Ježíše Krista. A důvodem je starověká řečtina. Faktem je, že ve starověkém řeckém ryb ὁ ἰχθύς (ihthys). Křesťané v tomto slově viděli jakýsi akrostich (báseň, v níž první písmena každého řádku tvoří smysluplný text) vypovídající o Kristu. Každé písmeno „starořecké ryby“ pro ně bylo tedy prvním písmenem dalších, velmi důležitých slov vyjadřujících vyznání křesťanské víry: Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ. Ze starověké řečtiny do ruštiny se překládá takto: Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel. To znamená, že starověcí lidé četli starověké řecké slovo ἰχθύς (ryba) jako zkratka pro tuto frázi.
| Všechny texty projektu Výkladový slovník čtěte zde
Obecně se v Novém zákoně často používá symbolika ryb. Například Pán říká: „Je mezi vámi muž, který by mu dal kámen, když ho jeho syn požádá o chléb? a když požádá o rybu, dal bys mu hada? Jestliže tedy vy, protože jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše váš Otec v nebesích dá dobré věci těm, kdo ho prosí?» (Мф 7: 9-11). Podle mnoha vykladačů Písma svatého zde vyobrazení ryby symbolizuje Krista jako pravý chléb života a had symbolizuje ďábla. Proto se například někdy ryby v raně křesťanské malbě malovaly společně s košíky naplněnými chlebem a vínem. To znamená, že tento obraz měl eucharistický význam.
Kristus také sytí množství lidí tím, že bere sedm bochníků chleba a „málo ryb“: „A vzal těch sedm chlebů a ryb, vzdal díky, lámal je a dával svým učedníkům a učedníci lidu. A všichni jedli a nasytili se“(Мф 15:36–37). V dalším podobném zázraku bylo pět chlebů a dvě ryby (viz: Мф 14: 17–21).
Kromě toho Kristus nazývá apoštoly, bývalé rybáře, „rybáři lidí“ (Мф 4: 19; Mk 1:17) a Království nebeské je „síť, která byla hozena do moře a chytala ryby všeho druhu“ (Мф 13: 47).
Je také zajímavé, že církevní otcové přirovnávali samotné křesťany, kteří následovali Spasitele do „vody věčného života“, k rybám. Zde je to, co například raně křesťanský spisovatel Tertullianus (1.1.–XNUMX. století po Kristu) napsal: „Svátost naší vody je životodárná, protože když jsme s ní smyli hříchy včerejší slepoty, jsme osvobozeni pro věčnost. život! My, ryby, následujeme svou „rybu“ Ježíše Krista, rodíme se ve vodě, život zachováváme pouze tím, že zůstáváme ve vodě“ („O křtu“ XNUMX).
